Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios de Ibn ʻAbbād al-Rundī (733/1333–792/1390)

Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios

Ibn ʻAbbād al-Rundī (733/1333–792/1390)

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Presentamos a continuación una traducción del tratado de Ibn ʻAbbād de Ronda, Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios (al-Adʻiya al-murattaba ʻalà al-asmāʼ al-ḥusnà) junto a la edición del texto árabe de Paul Nwyia.

Abū ʻAbd Allāh Muḥammad b. Abī Isḥāq b. ʻAbbād al-Rundī (733/1333–792/1390) fue probablemente el maestro sufí más importante del s. VIII/XIV en el norte de África.[1] Natural de la ciudad de Ronda en el sur de la Península Ibérica donde su padre ejercía de encargado de la prédica en la mezquita, todavía joven emigró con su familia a Fez debido al avance cristiano en la Península. A la edad de siete años, todavía en Ronda, completó la memorización del Corán y comenzó el estudio de la jurisprudencia malikī. Continuó sus estudios de jurisprudencia en Tlemcen con al-Šarīf al-Tilimsānī y más tarde en Fez, donde además de jurisprudencia, estudió uṣūl al-dīn y hadiz con maestros como al-Ābilī, al-Maqqarī, al-ʻImrānī y al-Fištālī. Probablemente alguno de estos maestros debió de iniciarle también en el Sufismo, tenido en gran estima entre los ulemas marroquíes de la época, así como en el estudio de obras sufíes como el Qūt al-Qulūb de Abū Ṭālib al-Makkī y el Iḥyà de al-Gazālī. Abandonó los estudios de las ciencias legales y se dedicó al ascetismo y la vida retirada. Tras los desórdenes que siguieron a la muerte en Fez del Sultán Abū ʻInān en 1358, Ibn ʻAbbād abandonó Fez y se dirigió a Salé como discípulo de Ibn ʻAšīr, el mayor maestro sufí de la época, de carácter sobrio y famoso por su énfasis en el examen de consciencia. Con Ibn ʻAšīr, Ibn ʻAbbād estudió los métodos de diversas tariqas, decantándose finalmente por la Tariqa Šāḏiliyya. Tras la muerte de su maestro, visitó al maestro Abū Marwān ʻAbd al-Malik en Tánger y volvió a Fez. Allí redactó su tratado más famoso, su Tanbīh, un comentario a los Ḥikam de Ibn ʻAṭāʼ Allāh de Alejandría con el que contribuyó a difundir los Ḥikam de Ibn ʻAṭāʼ Allāh en Marruecos. Algún tiempo después, volvió a Salé desde donde mantuvo correspondencia con sus compañeros de Fez. Esta correspondencia recogida en dos colecciones de cartas – la colección mayor[2] con 38 cartas y la menor[3] con 16 – constituye su segundo gran legado escrito. Fue probablemente poco después de redactar su correspondencia menor cuando compuso las Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios. En 1375 es nombrado imām y encargado de la prédica en la gran mezquita de los Qarawiyyīn de Fez – la institución religiosa del Magreb más importante en la época – ocupando este puesto hasta su muerte.

Ibn ʻAbbād es uno de los mayores exponentes del Sufismo sobrio en el que las locuciones teopáticas están ausentes y las exposiciones metafísicas quedan en muy segundo término. El Sufismo de Ibn ʻAbbād se entronca con el de las primeras generaciones de sufíes centradas en la alquimia ascética del alma y la observancia de las cualidades que debe ir adoptando el murīd en su vía de retorno.

Las Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios (al-Adʻiya al-murattaba ʻalà al-asmāʼ al-ḥusnà) conforman un pequeño tratado con el que Ibn ʻAbbād responde a la pregunta de un compañero de Fez en torno al modo de suplicar a Dios mediante Sus Nombres. Este tratado, editado por el Paul Nwyia,[4] contiene, además de las súplicas, una pequeña introducción y un epílogo. En la introducción, Ibn ʻAbbād recuerda la aleya en la que se invita a suplicar a Dios mediante Sus Nombres, así como la tradición en la que se señala que Sus más hermosos Nombres son 99 y la necesidad de recitarlos sucesivamente para entrar en el Paraíso. Ibn ʻAbbād señala a continuación que para la redacción de las súplicas se ha inspirado en las directrices de Abū Ṭālib al-Makkī en su Qūt al-qulūb. La segunda parte del tratado está constituida por el conjunto de súplicas dirigidas a Dios a través de Sus más hermosos Nombres. Ibn ʻAbbād sigue la lista de Nombres transmitida por al-Walīd b. Muslim (m. 195/810) siendo ésta la más habitual en la Tradición Islámica. La única variación apreciable es la inclusión del Nombre al-ʻĀdil en lugar de al-ʻAdl, lo que puede deberse a una variante en la transmisión manuscrita de las Súplicas. El epílogo del tratado consiste en una serie de consejos para que las súplicas sean aceptadas en los que la actitud del suplicante es particularmente importante.

Las Súplicas de Ibn ʻAbbād tuvieron una notable difusión en el contexto morisco, pues fueron traducidas al aljamiado al menos en dos ocasiones diferentes, si bien los autores de las traducciones nos son desconocidos.[5] Pedro Longás Bartabás editó en 1915 una versión adaptada de la traducción completa aljamiada de esta oración con el título de “Letanía de los Nombres de Dios”.[6] Recientemente Xavier Casassas ha publicado una nueva edición de las traducciones aljamiadas en la que corrige la edición de Longás.[7]

Las Súplicas de Ibn ʻAbbād han sido erróneamente atribuidas a Ibn ʻArabī con el título de al-Nūr al-asnà bi-munāŷāti Allāh bi-Asmāʼi-Hi al-ḥusnà,[8] si bien el texto de al-Nūr al-asnà presenta numerosas variantes respecto a las Súplicas de Ibn ʻAbbād. Tras comparar ambas versiones, la causa de las variantes se debe, en la mayoría de los casos, a una deficiente transmisión del texto base de la edición del al-Nūr al-asnà,[9] si bien en algún caso el texto del al-Nūr al-asnà ayuda a aclarar alguna dificultad en la edición de Nwyia. En la actualidad, el al-Nūr al-asnà – es decir, las Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres de Dios de Ibn ʻAbbād al-Rundī – está teniendo una notable difusión en Internet, si bien en la mayoría de los casos se cita como una súplica anónima y no se menciona la atribución – errónea por otra parte – a Ibn ʻArabī.

La presente traducción pretende ser un eslabón más en la tradición iniciada por los traductores anónimos moriscos de las Súplicas de Ibn ʻAbbād.

الأدعية المرتّبة على الأسماء الحسنى لابن عبّاد الرندي	Súplicas según el orden de los más hermosos Nombres [de Dios][10] Ibn ʻAbbād al-Rundī (733/1333–792/1390)
بسم الله الرحمن الرحيم	En el nombre de Allāh, el Omni-Misericordioso, el Muy-Misericordioso
قال شيخ الزهاد وإمام العباد العالم الولي العارف الإمام القدوة المكاشف سيدنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عباد رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه.	El maestro de los ascetas, el imām de los siervos, el sabio [en la ley revelada], el amigo íntimo [de Dios], el conocedor [en la vía interior], el imām, el modelo, el que devela [la sabiduría], nuestro señor Abū ʻAbd Allāh Muḥammad b. Ibrāhīm b. ʻAbbād [al-Rundī], Dios tenga misericordia y esté satisfecho de él otorgándole Su gracia y Su generosidad, dijo:
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي ﴿لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوءا أحد﴾ الذي وفق أولياءه للوقوف ببابه ورزقهم العكوف على حضرته والإيواء إلى جنابه، وأذاقهم لذة مناجاته على بساط اقترابه واستعملهم بالدعاء بأسمائه الكرام لينيلهم بإجابة دعائهم غاية المرام ويحلّهم بفضله دار السلام – والصلاة والتسليم على سيدنا ومولانا محمد خاتم الأنبياء المسمى بأشرف الأسماء المختص بمزية الاجتباء الاصطفاء السابقة نبوته “وآدم بين الطين والماء” وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته البررة الأكرمين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.	La alabanza pertenece a Dios, el Único, el Uno, el Singular, el Centro independiente y provisor que «no ha engendrado ni ha sido engendrado y no tiene otro como Él» (Corán 112:3-4), Aquel que concedió a sus amigos íntimos la estancia en Su puerta y les dio en provisión morar asiduamente en Su presencia y albergarse a Su lado, que les permitió saborear la dulzura de Sus confidencias íntimas en el espacio extendido de Su proximidad, que les ordenó que Le suplicaran utilizando Sus generosos Nombres para tornarlos suaves al ser sus súplicas respondidas en la medida de su máximo deseo y para concederles la Casa de la Paz gracias a Su favor. Y sea la bendición y abundantes saludos de paz sobre nuestro dueño y señor Muḥammad, el Sello de los profetas, el que recibe los nombres más nobles, el que se caracteriza por las cualidades propias de ser un elegido y un escogido y por el hecho de que su profecía sea la primera – [pues “Yo ya era profeta] cuando Ādam se hallaba entre la arcilla y el agua” –,[11] así como sobre [los miembros de] su familia – los perfumados con el bien y puros –, sobre sus compañeros – los piadosos y más generosos – y sobre los que les siguen perfeccionándose en la belleza y el bien hasta el día del juicio.
أمّا بعد فإن الدعاء مخ العبادة وبه تنال في الدارين غاية السعادة والحسنى والزيادة وقد ورد في الكتاب والسنة من الأمر به والترغيب فيه ما لا يحصى كثرة. فالواجب على العبد أن يكون ذلك هجيراه آناء ليله ونهاره وإن يستغرق فيه أوقاته في إيراده وإصداره ليكون ذلك علما على صحة عبوديته وافتقاره.	“La súplica es la médula de la adoración”.[12] Mediante la súplica puede obtenerse en las dos moradas [i.e. en esta vida y la futura] la felicidad, el bien y el incremento máximos. En el Libro y la Tradición profética nos han sido transmitidas en innumerables ocasiones órdenes y estímulos para [que pronunciemos súplicas]. Así pues, el siervo debe adoptar como hábito dedicarse a la súplica día y noche. Y si se dedicara completamente durante todo el tiempo a pronunciar [sus súplicas] y expresar [sus invocaciones], sería un signo de la salud de su servidumbre y de su pobreza existencial.
وقد ذكر علماؤنا رضي الله عنهم في كيفية الدعاء وجوها لا تحصى ومن جملتها الدعاء بالأسماء الحسنى. قال الله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ وذكر الشيخ أبو طالب المكي رضي الله عنه في كتابه قوت القلوب في باب الأوراد منه كيفية الدعاء بها. وهو إمام في طريقته. فرأينا أن نقتدي به في ذلك ونسلك مسلكه الذي هو سالك ونأتي به على وجوه لائقة بالداعين ونقتصر من ذلك على الأسماء التسعة والتسعين على ما جاء في الحديث الصحيح “إنّ لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة” ونختار منها ما وقع تعيينه في بعض طرق هذا الحديث وإن لم يصحح ذلك الأئمّة تقديما للنص على الاستقراء واغتناما لرفع مؤنة التعب في التعديد والإحصاء. ونسوق الدعاء موافقا للاسم المدعو به نوعا من الموافقة ونتحرّى في ذلك الألفاظ الوجيزة المختصرة والمقاصد المؤثرة المتخيّرة ونقول:	Nuestros sabios – Dios esté satisfecho de ellos – han mencionado innumerables modos de llevar a cabo súplicas. Uno de estos modos es la súplica por medio de los más hermosos Nombres [de Dios]. Dijo Dios: “Dios tiene los más hermosos Nombres. Así pues, suplicadLe mediante ellos” (Corán 7:180). El maestro Abū Ṭālib al-Makkī – Dios esté satisfecho de él – mencionó en su libro Qūt al-qulūb o Alimento de los corazones en el capítulo dedicado a las invocaciones diarias en recuerdo de Dios (wird, pl. awrād) la forma de suplicar [a Dios] mediante [Sus Nombres].[13] Y en el sendero (ṭāriqa) [de la súplica, Abū Ṭālib al-Makkī] es un imām. Así que consideramos adecuado imitarle en este aspecto y seguir el camino que había recorrido de modo que aportáramos maneras que fueran convenientes a los suplicantes. Por este motivo, nos limitamos a 99 Nombres tal como informa el hadiz correcto: “Dios tiene 99 Nombres. Quien llegue a conocerlos en profundidad enumerándolos sucesivamente entrará en el Paraíso”.[14] Así que escogimos aquellos Nombres que eran coincidentes en varias transmisiones de este hadiz – aunque los imāmes no las confirmen como verídicas – para someter el texto a examen y aprovechar para eliminar las exigencias que produce la fatiga al enumerar [los Nombres recogidos en todas las transmisiones]. Así que dispusimos la súplica de la mejor manera de modo que concordara de alguna forma con el Nombre al que se iba a dirigir. Para ello, elegimos palabras concisas y abreviadas y propósitos escogidos y selectos. Así pues, decimos:

يَا اللهُ، دُلَّنِي بِكَ عَلَيْكَ وَارْزُقْنِي مِنَ الثَّبَات عِنْدَ وُجُودِكَ مَا أَكُونُ بِهِ مُتأَدِّباً بَيْنَ يَدَيْكَ.	¡Yā ‘Llāhu!, dulla-nī bi-Ka ʻalay-Ka wa-’rzuq-nī mina ‘ṯ-ṯabāti ʻinda wuŷūdi-Ka mā akūnu bi-hi mutaʼaddiban bayna yaday-Ka.	¡Oh Allāh!, condúceme hacia Ti por medio de Ti y provéeme con aquel aspecto de la permanencia inmutable (ṯabāt) en Tu Existencia (wuŷūd) que haga que me comporte con la etiqueta debida ante Ti.
يَا رَحمنُ، ارْحَمْنِي بِسُبُوغِ نِعَمِكَ وَآلاَئِكَ وَبُلُوغِ الأَمَلِ فِي شَدَائِدِكَ ولأوائِكَ.	¡Yā Raḥmānu!, irḥam-nī bi-subūgi niʻami-Ka wa-ālāʼi-Ka wa-bulūgi ‘l-amali fī šadāʼidi-Ka wa-laʼwāʼi-Ka.	¡Oh Omni-Misericordioso (Raḥmān)!, concédeme la misericordia que se traduce en la holgura de Tus gracias y Tus favores, así como la que se traduce en alcanzar la esperanza durante las calamidades y la adversidad por Ti inflingidas.
يَا رَحِيمُ، ارْحَمْنِي بِدُخُولِ جَنَّتِكَ وَالتنَعُّمِ بِقُرْبِك وَرُؤْيَتِكَ.	¡Yā Raḥīmu!, irḥam-nī bi-dujūli ŷannati-Ka wa-’t-tanaʻʻumi bi-qurbi-Ka wa-ruʼyati-Ka.	¡Oh Muy-Misericordioso (Raḥīm)!, concédeme la misericordia de entrar en Tu paraíso y de disfrutar de Tu proximidad y visión.
يَا مَالِكَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ مُلْكاً تامّاً كَامِلاً، اِجْعَلْني فِي الوُصُولِ إِلى حَضْرَةِ النَّعِيمِ وَالمُلْكِ الكَبِيرِ جَادّاً عَامِلاً.	¡Yā Mālika ‘d-dunyā wa-’l-ājirati mulkan tāmman kāmilan!, iŷʻal-nī fī ‘l-wuṣūli ilà ḥaḍrati ‘n-naʻīmi wa-’l-mulki ‘l-kabīri ŷāddan ʻāmilan.	¡Oh Poseedor [tb. Rey] (Mālik) del mundo más próximo (dunyā) y de la morada postrera (ājira), [mundos que constituyen] un reino perfecto y completo!, concédeme ser diligente en el esfuerzo y la acción para poder llegar a la presencia de la dicha y al gran Reino.
يَا قُدُّوسُ، قَدِّسْني عَنِ العُيُوبِ وَالآفَات وَطَهِّرْنِي مِنَ الذُّنُوبِ وَالسَّيِّئَاتِ.	¡Yā Quddūs!, qaddis-nī ʻani ‘l-ʻuyūbi wa-’l-āfāti wa-ṭahhir-nī mina ‘ḏ-ḏunūbi wa-’s-sayyiʼāt.	¡Oh Santo (Quddūs)!, líbrame de los defectos y de la plaga de los vicios y purifícame de los pecados y las malas acciones.
يَا سَلاَمُ، سَلِّمْني مِنْ كُلِّ وَصْفٍ ذَمِيمٍ وَاِجْعَلْني مِمَّنْ يَأْتِيكَ بِقَلبٍ سَلِيمٍ[15].	¡Yā Salāmu!, sallim-nī min kulli waṣfin ḏamīmin wa-’ŷʻal-nī mim-man yaʼtī-Ka bi-qalbin salīmin.	¡Oh Paz Íntegra (Salām)!, presérvame de toda cualidad reprochable y concédeme formar parte de los que llegan a Ti adornados con un corazón seguro, saludable y en paz.
يَا مُؤْمِنُ، آمِنِّي يَوْمَ الفَزَعِ الأَكْبرِ وَارْزُقْني مِنْ مَزِيدِ الإِيمَانِ بِكَ الحَظَّ الأَوْفر.	¡Yā Muʼminu!, āmin-nī yawma ‘l-fazaʻi ‘l-akbari wa-’rzuq-nī min mazīdi ‘l-īmāni bi-Ka ‘l-ḥaẓẓa ‘l-awfar.	¡Oh Tú que Das la Seguridad (Muʼmin)!, concédeme estar seguro el día del máximo terror y provéeme con la más abundante participación en la suma fe (īmān, i.e. ‘estar seguro en algo y de algo’) en Ti.
يَا مُهَيْمِنُ، اِجْعَلْني لِمُهَيْمِنِيَّتِكَ شَاهِداً وَرَائِياً وَلأَمَانَاتِكَ وَعَهْدِكَ حَافِظاً وَرَاعِياً.	¡Yā Muhayminu!, iŷʻal-nī li-muhayminiyyati-Ka šāhidan wa-rāʼiyan wa-li-amānāti-Ka wa-ʻahdi-Ka ḥāfiẓan wa-rāʻiyan.	¡Oh Protector Vigilante (Muhaymin)!, concédeme contemplar y ver Tu cualidad de protector vigilante, así como proteger y guardar los depósitos que Tú [nos] confiaste y el pacto de fidelidad que Tú estableciste [con nosotros].
يَا عَزِيزُ، اِجْعَلْني لِعِزَّتِكَ مِنَ الأَذَلِّينَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَاسْتعْمِلْني[16] بِأَعْمَالِ الأَعَزِّينَ لَدَيْكَ.	¡Yā ʻAzīzu!, iŷʻal-nī bi-ʻizzati-Ka mina ‘l-aḏallīna bayna yaday-Ka wa-’staʻmil-nī bi-aʻmāli ‘l-aʻazzīna laday-Ka.	¡Oh Tú de Nobleza Gloriosa e Irresistible (ʻAzīz)!, disponme por Tu gloria irresistible entre los más humildes y dóciles ante Ti y ocúpame en llevar a cabo las acciones de los más nobles y gloriosos ante Ti.
يَا جَبَّارُ، اجْبُرْ حَالي بمُوَافَقَةِ مُرَادِكَ وَلاَ تجْعَلْني جَبَّاراً عَلَى عِبَادِكَ.	¡Yā Ŷabbāru!, uŷbur ḥālī bi-muwāfaqati murādi-Ka wa-lā taŷʻal-nī ŷabbāran ʻalà ʻibādi-Ka.	¡Oh Tú que por Tu Constricción Sueldas las Fracturas sin cesar (Ŷabbār)!, constriñe mi estado de acuerdo con Tu deseo y no hagas que constriña a Tus siervos tiranizándolos.
يَا مُتَكَبِّرُ، اِجْعَلْني مِنَ المُتَوَاضِعِينَ لِكِبرِيَائِكَ الخَاضِعِينَ لِحُكْمِكَ وَقَضَائِكَ.	¡Yā Mutakabbiru!, iŷʻal-nī mina ‘l-mutawāḍiʻīna li-kibriyāʼi-Ka ‘l-jāḍiʻīna li-ḥukmi-Ka wa-qaḍāʼi-Ka.	¡Oh Orgulloso por Tu Grandeza (Mutakabbir)!, disponme entre los humildes ante Tu orgullosa grandeza, entre los que acatan humildemente Tu veredicto y Tu decreto.
يَا خَالِقُ، اخْلِقْ فِي قَلْبي تَوْفِيقِ الطَّاعَةِ وَاعْصِمْني بَيْنَ خَلْقِكَ مِنْ كُلِّ ظَلاَمَةٍ وَتبَاعَةٍ.	¡Yā Jāliqu!, ijliq fī qalb-ī tawfīqan li-’ṭ-ṭāʻati wa-’ʻṣim-nī bayna jalqi-Ka min kulli ẓalāmatin wa-tabāʻatin.	¡Oh Creador (Jāliq)!, crea en mi corazón la disposición de la obediencia y presérvame entre Tu creación de toda injusticia causada y de las consecuencias que se siguen.
يَا بَارِئُ، اِجْعَلْني مِنْ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَخَلِّقْني بِأَخْلاقٍ حَسَنَةٍ سَوِيَة.	¡Yā Bāriʼu!, iŷʻal-nī min jayri ‘l-barīyati wa-jalliq-nī bi-ajlāqin ḥasanatin sawiya.	¡Oh Productor (Bāriʼ)!, concédeme formar parte de las mejores criaturas y perfúmame con rasgos de carácter buenos y bellos, rectos y equilibrados.
يَا مُصَوِّرُ، صَوِّرْنِي بِصُورَةِ عُبُودِيَّتِكَ وَنَوِّرْنِي بِأَنْوَارِ مَعْرِفَةِ رُبُوبِيَّتِكَ.	¡Yā Muṣawwiru!, ṣawwir-nī bi-ṣūrati ʻubūdiyyati-Ka wa-nawwir-nī bi-anwāri maʻarifati rubūbiyyati-Ka.	¡Oh Formador (Muṣawwir)!, confórmame según la forma de Tu servidumbre (ʻubūdiyya) e ilumíname con las luces del conocimiento de Tu señorío (rubūbiyya).
يَا غَفَّارُ، اغْفِرْ لي جمِيعَ الكَبَائِرِ وَالصَغَائِرِ وَهَوَاجِمَ الغَفْلاَت وَهَوَاجِسَ الضَّمَائِرِ.	¡Yā Gaffāru!, igfir lī ŷamīʻa ‘l-kabāʼiri wa-’ṣ-ṣagāʼiri wa-hawāŷima ‘l-gaflāti wa-hawāŷisa ‘ḍ-ḍamāʼir.	¡Oh Tú que Cubres con Tu Perdón sin Cesar (Gaffār)!, perdóname todas las faltas grandes y pequeñas, los asaltos de los descuidos y las ocurrencias de las conciencias.
يَا قَهَّارُ، أَشْهِدْنِي قَهْرَكَ وَلاَ تُؤَمِّنِّي مَكْرَكَ.	¡Yā Qahhāru!, ašhid-nī qahra-Ka wa-lā tuʼammin-nī makra-Ka.	¡Oh Tú que Subyugas sin Cesar (Qahhār)!, dame ser testimonio de Tu yugo y no me protejas de Tu ardid.
يَا وَهَّابُ، هَبْ لِي مِنْ جَزِيلِ هِبَاتِكَ مَا يُبَلِّغُني إِلى مَرْضَاتِكَ.	¡Yā Wahhābu!, hab lī min ŷazīli hibāti-Ka mā yuballigu-nī ilà marḍāti-Ka.	¡Oh Tú que Das Gratuitamente sin Cesar (Wahhāb)!, dame aquellos de Tus abundantes dones que propicien que estés satisfecho de mí.
يَا رَزَّاقُ، ارْزُقْني عِلْماً نَافِعاً وَرِزْقاً حَلاَلاً وَاسِعاً.	¡Yā Razzāqu!, urzuq-nī ʻilman nāfiʻan wa-rizqan ḥalālān wāsiʻan.	¡Oh Tú que Provees sin Cesar (Razzāq)!, provéeme con la ciencia provechosa y concédeme una provisión amplia y lícita.
يَا فَتَّاحُ، افْتحْ لي أَبْوَابَ السَّعَادَةِ وَحَقِّقْني بحَقَائِقِ أَهْلِ الإِرَادَةِ.	¡Yā Fattāḥu!, iftaḥ lī abwāba ‘s-saʻādati wa-ḥaqqiq-nī bi-ḥaqāʼiqi ahli ‘l-irāda.	¡Oh Tú que Abres sin Cesar (Fattāḥ)!, ábreme las puertas de la felicidad e invísteme con las realidades del pueblo de la voluntad.[17]
يَا عَلِيمُ، عَلِّمْني مِنْ عِلْمِكَ مَا ترْضَى بِهِ عَنِّي وَلاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا تَعْلَمُهُ مِنِّي.	¡Yā ʻAlīmu!, ʻallim-nī min ʻilmi-Ka ma tarḍà bi-hi ʻan-nī wa-lā tuʼājiḏ-nī bi-mā taʻlamu-hu min-nī.	¡Oh Conocedor (ʻAlīm)!, enséñame aquella parte de Tu ciencia que permita que estés satisfecho de mí y no me castigues por lo que sepas de mí.
يَا قَابِضُ يَا بَاسِطُ، اقْبِضْني عَنْ مُتَابَعَةِ دَوَاعِي النَّفْسِ وَابْسِطْ أَمَنِيَّ بِتَنَسُّمِ نَفَحَاتِ الأُنْسِ.	¡Yā Qābiḍu! ¡yā Bāsiṭu!, iqbiḍ-nī ʻan mutābaʻati dawāʻī ‘n-nafsi wa-’bsiṭ amaniyya bi-tanassumi nafaḥāti ‘l-uns.	¡Oh Tú que Estrechas (Qābiḍ)! ¡oh Tú que Dilatas (Bāsiṭ)!, estréchame para evitar que siga las exigencias del alma y dilata mi tranquilidad y sosiego mediante el perfume de las exhalaciones del género humano (nafaḥāt al-uns).[18]
يَا خَافِضُ يَا رَافِعُ، اخْفِضْ لي هَوَايَ لاِبْتِغَاءِ مَحَابِّكَ وَارْفَعْني بِقُرْبِكَ والإيواء إِلى جَنَابِكَ.	¡Yā Jāfiḍu! ¡yā Rāfiʻu!, ijfiḍ lī hawāya li-’btigāʼi maḥābbi-Ka wa-’rfaʻ-nī bi-qurbi-Ka wa-’l-īwāʼi ilà ŷanābi-Ka.	¡Oh Tú que haces descender (Jāfiḍ)! ¡oh Tú que Elevas (Rāfiʻ)!, haz que desciendan mis pasiones desordenadas para que obtenga el amor por Ti y haz que ascienda a Tu cercanía y more junto a Tu lado.
يَا مُعِزُّ يَا مُذِلُّ، أَعِزَّنِي بِعِزِّ التوْحِيدِ وَالإِيمَانِ وَلاَ تُذِلَّنِي بِاتِّبَاعِ خُطُوَات الشَّيْطَانِ.	¡Yā Muʻizzu! ¡yā Muḏillu!, aʻizza-nī bi-ʻizzi ‘t-tawḥīdi wa-’l-īmāni wa-lā tuḏilla-nī bi-’ttibāʻi juṭuwāti ‘š-Šayṭān.	¡Oh Tú que Ennobleces Otorgando la Gloria Irresistible (Muʻizz)! ¡oh Tú que Humillas en la Vileza (Muḏill)!, ennobléceme con la gloriosa nobleza de la unidad y la fe y no me envilezcas haciendo que siga los pasos de Šayṭān.
يَا سَمِيعُ، أَسمِعْني بِلَطَائِفِ إِسمَاعِكَ مَنْ عَلِمْت[19] فِيهِ الخَيْرَ وَاِجْعَلْني مِنَ المُرَاعِينَ لِسَمْعِكَ فِي كُلِّ نَهْيٍ وَأَمْرٍ.	¡Yā Samīʻu!, asmiʻ-nī bi-laṭāʼifi ismāʻi-Ka man ʻalimta fī-hi ‘l-jayra wa-’ŷʻal-nī mina ‘r-murāʻīna li-samʻi-Ka fī kulli nahyin wa-amrin.	¡Oh Tú que Oyes (Samīʻ)!, hazme oír por las sutilezas de la audición que Tú concedes a aquel en quien reconoces el bien (Corán 8, 23) y concédeme formar parte de los que Te prestan oídos [haciéndoTe caso] en toda orden e interdicción.
يَا بَصِيرُ، اِجْعَلْني بَصِيراً فِي دِينِكَ عِنْدَ اشْتِبَاهِ الأُمُورِ، ذَا بَصِيرَةٍ تامَّةٍ فِي اجْتِنَابِ كُلِّ مَحْظُورٍ.[20]	¡Yā Baṣīru!, iŷʻal-nī baṣīran fī dīni-Ka ʻinda ‘štibāhi ‘l-umūri, ḏā baṣīratin tāmmatin fī ‘ŷtinābi kulli maḥẓūr.	¡Oh Tú que Ves (Baṣīr)!, concédeme poseer una visión versada y penetrante de Tu religión frente a los asuntos ambiguos y estar dotado de una visión interior perfecta para dejar de lado todo aquello vedado.
يَا حَكَمُ،[21] اِجْعَلْني لحُكْمِ إِرَادَتِكَ مُسَلِّماً وَلأَحْكَامِ شَرِيعَتِكَ مُعَظِّماً.	¡Yā Ḥakamu!, iŷʻal-nī li-ḥukmi irādati-Ka musalliman wa-li-aḥkāmi šarīʻati-Ka muʻaẓẓiman.	¡Oh Juez (Ḥakam)!, concédeme aceptar y preservar el decreto de Tu voluntad y honrar y exaltar las prescripciones de Tu Ley (Šarīʻa).
يَا عاَدِلُ، اِجْعَلْني ممَّنْ يَقُومُ بِالعَدْلِ فِي جمِيعِ عَمَلِهِ وَيَبْلُغُ مِن الرُقِي فِي دَرَجَات الإِحْسَانِ غَايَةَ أَمَلِهِ.	¡Yā ʻĀdilu!, iŷʻal-nī min-man yaqūmu bi-’l-ʻadli fī ŷamīʻi ʻamali-hi wa-yablugu mina ‘r-ruqī fī daraŷāti ‘l-iḥsāni gāyata amali-hi.	¡Oh Justo (ʻĀdil)!, concédeme formar parte de los que basan todas sus acciones en la justicia y ven cumplidas al máximo sus esperanzas de ascender en los grados del perfeccionamiento en la belleza y el bien (iḥsān).
يَا لَطِيفُ، اُلْطُفْ بِي فِي قَدَرِكَ وَقَضَائِكَ وَاقْسِمْ لي مِنْ جَزِيلِ بِرِّكَ وَآلاَئِكَ.	¡Yā Laṭīfu!, ulṭuf bī fī qadari-Ka wa-qaḍāʼi-Ka wa-’qsim lī min ŷazīli birri-Ka wa-ālāʼi-Ka.	¡Oh Tú de Sutil Delicadeza y Benévola Gracia (Laṭīf)!, en lo que Tú determines y decretes, sé benévolo conmigo y concédeme una parte de Tu abundante bien y de Tus abundantes favores.
يَا خَبِيرُ، اِجْعَلْني خَبِيراً بخَفَيَّات عُيُوبِي مُسْتغْفِراً مِنْ جمِيعِ ذُنُوبِي.	¡Yā Jabīru!, iŷʻal-nī jabīran bi-jafayyāti ʻuyūbī mustagfiran min ŷamīʻi ḏunūbī.	¡Oh Bien Informado (Jabīr)!, concédeme estar informado de los aspectos ocultos de mis vicios y pedir el perdón por todos mis pecados.
يَا حَلِيمُ، خَلِّقْني بِخُلُقِ الحِلْمِ وَحَقِّقْني بحَقَائِقِ العِلْمِ.	¡Yā Ḥalīmu!, jalliq-nī bi-juluqi ‘l-ḥilm wa-ḥaqqiq-nī bi-ḥaqāʼiqi ‘l-ʻilm.	¡Oh Magnánimo (Ḥalīm)!, perfúmame con el carácter de la magnanimidad e invísteme con las realidades del conocimiento.
يَا عَظِيمُ بِعَظَمَةٍ لاَ تُحِيطُ بِهَا أَوْهَامُ المُتفَكِّرِينَ، اِجْعَلْني عَظِيمَ الهِمَّةِ فِي الترَقُّي في مَقَامَات أَهْلِ التمْكِينِ.	¡Yā ʻAẓīmu bi-ʻaẓamatin lā tuḥīṭu bi-hā awhāmu ‘l-mutafakkirīna!, iyʻal-nī ʻaẓīma ‘l-himmati fī ‘t-taraqqī fī maqāmāti ahli ‘t-tamkīn.	¡Oh Inmenso (ʻAẓīm) – de una majestuosa inmensidad tal que no pueden abarcarla las conjeturas de los que reflexionan!, concédeme una aspiración inmensa por ascender las estaciones [que han recorrido] la gente de la consolidación (ahl al-tamkīn).
يَا غَفُورُ، اغْفِرْ لي جمِيعَ الخَطَايَا وَالذُّنُوبِ وَأبْلِغْني مِنْ رِضَاكَ غَايَةَ المَرْغُوبِ.	¡Yā Gafūru!, igfir lī ŷamīʻa ‘l-jaṭāyā wa-’ḏ-ḏunūbi wa-ablig-nī min riḍā-Ka gāyata ‘l-margūb.	¡Oh Tú que Concedes el Perdón en Abundancia (Gafūr)!, cubre con tu perdón todas mis faltas y pecados y haz que alcance Tu satisfacción (riḍā) según [mi] máximo deseo.
يَا شَكُورُ، اِجْعَلْني شَكُوراً لِمَا أَنْعَمْت بِهِ عَلَيَّ مِنْ نَعْمَائِكَ، ذَكُوراً لإِحْسَانِكَ وَآلاَئِكَ.	¡Yā Šakūru!, iŷʻal-nī šakūran li-mā anʻamta bi-hi ʻalayya min naʻmāʼi-Ka ḏakūran li-iḥsāni-Ka wa-ālāʼi-Ka.	¡Oh Sumamente Agradecido (Šakūr)!, concédeme que esté sumamente agradecido de las dichas con las que me has agraciado y que recuerde abundantemente Tu obra que difunde la belleza y el bien (iḥsān), así como Tus favores.
يَا عَلِيُّ ذَا اِسْتِحْقَاقِ لِنُعُوتِ العَلاَءِ وَالجَلَالِ، اِجْعَلْني عِنْدَكَ مِنَ الأَعلِينَ فِي دَرَجَات الكَمَالِ.	¡Yā ʻAlī – Ḏā istiḥqāqi li-nuʻūti ‘l-ʻalāʼi wa-’l-ŷalāli!, iŷʻal-nī ʻinda-Ka mina ‘l-aʻlīna fī daraŷāti ‘l-kamāl.	¡Oh Elevadísimo (ʻAlī) – Aquel que es digno de los calificativos de elevación y majestad!, concédeme que sea uno de los más elevados junto a Ti en los grados de la perfección.
يَا كَبِيرُ فلاَ كَبِير إِلاَّ وَهُوَ بِالإِضَافَةِ إِلى كِبرِيَائِهِ حَقِيرٌ، اِجْعَلْني مِنَ الكبراءِ المُخْتصِّينَ بِالمُلْكِ الكَبِيرِ.	¡Yā Kabīru – fa-lā kabīran illà wa-huwa bi-’l-iḍāfati ilà kibriyāʼi-Hi ḥaqirun!, iŷʻal-nī mina ‘l-kubarāʼi ‘l-mujtaṣṣina bi-’l-mulki ‘l-kabīr.	¡Oh Grandísimo (Kabīr) – ante Cuya grandeza, la grandeza de cualquier otro no es sino insignificante!, concédeme formar parte de los grandes que han sido distinguidos con el Gran Reino.
يَا حَفِيظُ، احْفَظْني عَنْ مُوَاقِعَةِ مُوجِبَات عَذَابِكَ وَاِجْعَلْني حَفِيظاً لِمَا اسْتحْفَظْتني مِن كِتابِكَ.	¡Yā Ḥafīẓu!, iḥfaẓ-nī ʻan muwāqiʻati mūŷibāti ʻaḏābi-Ka wa-’ŷʻal-nī ḥafīẓan li-mā ‘staḥfaẓta-nī min kitābi-Ka.	¡Oh Preservador (Ḥafīẓ)!, presérvame de caer en las obras que acarrean Tu castigo y dame preservar en la memoria el contenido que me has confiado de Tu libro.
يَا مُقِيتُ، أَقِتْنِي[22] ظَاهِراً وبَاطِناً بِأَحَسَنِ الأَقْوَات وَصُنِّي مِنْ غَضَبِكَ في جَمِيعِ الأَوْقَاتِ.	¡Yā Muqītu!, aqit-ni ẓāhiran wa- bāṭinan bi-aḥsani ‘l-aqwāti wa-ṣun-nī min gaḍabi-Ka fī ŷamīʻi ‘l-awqāt.	¡Oh Tú que Alimentas (Muqīt)!, aliméntame interior y exteriormente con el mejor de los alimentos y guárdame de Tu cólera en todos los momentos.
يَا حَسِيبُ، اسْتعْمِلْني بِالمحَاسَبَةِ قَبْلَ الحِسَابِ وَالسُّؤَالِ وَكُنْ حَسْبي فِي جمِيعِ الأَحْوَالِ.	¡Yā Ḥasību!, istaʻmil-nī bi-’l-muḥāsabati qabla ‘l-ḥisābi wa-’s-suʼāli wa-kun ḥasb-ī fī ŷamīʻi ‘l-aḥwāl.	¡Oh Tú que Llevas la Cuenta y Eres el Único que Bastas en Toda Cuenta (Ḥasīb)!, ocúpame en el examen por el que rinda cuenta de mis actos (muḥāsaba) antes de la cuenta (ḥisāb) y la pregunta [del día del juicio] y bástame (ḥasbī) en todos los estados.
يَا جَلِيلُ فَلاَ جَلِيلَ إِلاَّ وَهُوَ لجَلاَلِهِ مُسْتكِينٌ اِجْعَلْني مِنْ هَيْبَتِكَ وَإجْلاَلِكَ فِي مَقَامٍ مَكِينٍ.	¡Yā Ŷalīlu – fa-lā yalīla illà wa-huwa li-yalāli-Hi mustakīnun!, iŷʻal-nī min haybati-Ka wa-iŷlāli-Ka fī maqāmin makīnin.	¡Oh Tú de Nobleza Majestuosa (Ŷalīl) – ante Cuya majestad queda humillado cualquier otro calificado con ella!, sitúame por el temor y el respeto reverencial que Tú me inspiras en una estación estable y segura.
يَا كَرِيمُ، اِجْعَلْني مِنَ المُكْرَمِينَ بِطَاعَتِكَ وَمَحَبَّتِكَ وَأَكْرِمْني بِالنَّظَرِ إِلى وَجْهِكَ الكَرِيمِ فِي جِوَارِكَ وَجَنَّتِكَ.	¡Yā Karīmu!, iŷʻal-nī min ‘l-mukramīna bi-ṭāʻati-Ka wa-maḥabbati-Ka wa-akram-nī bi-’n-naẓari ilà waŷhi-Ka ‘l-karīmi fī ŷiwāri-Ka wa-ŷannati-Ka.	¡Oh Tú de Nobleza Generosa (Karīm)!, disponme entre los que han sido honrados generosamente con el don de obedecerTe y con el amor por Ti y hónrame por Tu generosidad con la visión de Tu noble Faz en Tu vecindad y Tu paraíso.
يَا رَقِيبُ، ارْزُقْني مِنْ مُرَاقَبَتِكَ مَا يمنَعُني مِنَ العِصْيَانِ وَمِنْ مُشَاهَدَةِ قُرْبِكَ مَا يُذْهِبُ بِدَوَاعِي الغَفْلَةِ وَالنِّسْيَانِ.	¡Yā Raqību!, urzuq-nī min murāqabati-Ka mā yamnaʻu-nī mina ‘l-ʻiṣyāni wa-min mušāhadati qurbi-Ka mā yuḏhibu bi-dawāʻī ‘l-gaflati wa-’n-nisyān.	¡Oh Vigilante (Raqīb)!, dame en provisión aquel aspecto de Tu vigilancia (murāqaba) que me impida la desobediencia, así como aquel aspecto de la contemplación testimonial (mušāhada) de Tu proximidad que elimine las exigencias de la negligencia y el olvido.
يَا مُجِيبُ، اسْتجِبْ لمن دَعَاكَ بِأَسمَائِكَ الحُسْنَى وَسألكَ وَاِجْعَلْني ممَّنْ أَجَابَ دَعْوَتكَ وَأَتْبَعَ رُسُلَكَ.	¡Yā Muŷību!, istaŷib li-man daʻā-Ka bi-asmāʼi-Ka ‘l-ḥusnà wa-saʼala-Ka wa-’ŷʻal-nī mim-man aŷāba daʻwata-Ka wa-atbaʻa rusula-Ka.	¡Oh Tú que Respondes (Muŷīb)!, responde favorablemente a quien te dirige una súplica por medio de Tus más hermosos Nombres y Te solicita y concédeme formar parte de los que responden a Tu llamada (daʻwa) y siguen sin descanso a Tus enviados.
يَا وَاسِعُ وَسِعْت كُلَّ شْيْءٍ رَحمَةً وَعِلْماً، أَوْسِعْنِي مِنَ الرَّحمَةِ وَالعِلْمِ حَظًا وَافِرًا.	¡Yā Wāsiʻu, wasiʻta kulla šayʻin raḥmatan wa-ʻilman!, awsiʻ-nī mina ‘r-raḥmati wa-’l-ʻilmi ḥaẓẓan wāfiran.	¡Oh Amplio (Wāsiʻ) – Tú que abarcas en amplitud todas las cosas a modo de misericordia (raḥma) y conocimiento (ʻilm)!, concédeme de forma amplia una participación abundante en la misericordia y el conocimiento.
يَا حَكِيمُ فحِكْمَتُهُ لاَ يَشُذُّ شَيْءٌ عَنْهَا، هَبْ لي حِكْمَةً تحمِلُني عَلَى محَاسِنِ الأَفْعَالِ وَترْكِ القَبَائِحِ مِنْهَا.	¡Yā Ḥakīmu – fa-ḥikmatu-Hu lā yašuḏḏu šayʼun ʻan-hā, hab lī ḥikmatan taḥmilu-nī ʻalà maḥāsini ‘l-afʻāli wa-tarki ‘l-qabāʼiḥi min-hā.	¡Oh Sabio (Ḥakīm), de cuya sabiduría nada se aparta!, dame la sabiduría que me conduzca a las acciones más bellas y mejores y que me aparte de las detestables.
يَا وَدُودُ يَوَدُّ أَوْلِيَاءَهُ وَأَصْفِيَاءَهُ المُقَرَّبِينَ، اِجْعَلْ فِي قَلْبي وُداًّ لَكَ وَاِجْعَلْ لي وُداًّ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ.	¡Yā Wadūdu, yawaddu awliyāʼa-Hu wa-aṣfiyāʼa-Hu ‘l-muqarrabīna!, iŷʻal fī qalb-ī wuddan la-Ka wa-’ŷʻal lī wuddan fī qulūbi ‘l-muʼminīn.	¡Oh Amoroso (Wadūd) – que ama a Sus amigos más íntimos y sinceros, Sus más próximos!, pon en mi corazón amor por Ti y pon amor por mí en los corazones de los que están seguros [de Ti y por Ti] (muʼmin).
يَا مَجِيدُ بمَعْنَى عَظَمِ الشَّأْنِ وَعُمُومِ الإِحْسَانِ، ارْزُقْني مِنَ المجْدِ مَا هُوَ غَايَةَ الإِمْكَانِ فِي طَاقَةِ الإِنْسَانِ.	¡Yā Maŷīdu bi-maʻnà ʻaẓami ‘š-šaʼni wa-ʻumūmi ‘l-iḥsāni!, urzuq-nī mina ‘l-maŷdi mā huwa gāyata ‘l-imkāni fī ṭāqati ‘l-insān.	¡Oh Sumamente Glorioso (Maŷīd), pues [Tu] asunto es inmenso y [Tu] obra por la que difundes la belleza y el bien llega a todo!, provéeme con la gloria en la máxima medida posible para el ser humano.
يَا بَاعِثُ، ابْعَثْ لي خَوَاطِرَ الخَيرِ مِنْ خَزَائِنِ السِرِّ وَأثْبِتْنِي يَوْمَ البَعْثِ بجَزِيلِ الأَجْرِ وَجمِيلِ البرِّ.	¡Yā Bāʻiṯu!, ibʻaṯ lī jawāṭira ‘l-jayri min jazāʼini ‘s-sirri wa-aṯbit-nī yawma ‘l-baʻṯi bi-ŷazīli ‘l-aŷri wa-ŷamīl ‘l-birr.	¡Oh Tú que Suscitas y Resucitas (Bāʻiṯ)!, suscita en mí pensamientos de bien procedentes de los tesoros donde se guarda el secreto y en el día de la resurrección establéceme de manera permanente en el disfrute de una recompensa abundante y en un hermoso estado de piedad y felicidad paradisíacas.
يَا شَهِيدُ، اِجْعَلْني لِشَاهِدِيَّتِكَ مُتَّقِياً وَبِعِلْمِكَ مُكْتفِياً.	¡Yā Šahīdu!, iŷʻal-nī li-šāhidiyyati-Ka muttaqiyan wa-bi-ʻilmi-Ka muktafiyan.	¡Oh Testimonio (Šahīd)!, concédeme que sea consciente de Tu cualidad de testimonio (šāhidiyya) de manera temerosa y respetuosa y que tenga un conocimiento de Ti suficiente.
يَا حَقُّ، حَقِّقْ رَجَائِي فِي بُلُوغِ حَقِيقَةٍ مِنْ حَقَائِقِ تَوْحِيدِكَ وَاسْتَعْمِلْنِي[23] بِالقِيَامِ بحَقِّكَ وَالوُقُوفِ عَلَى حُدُودِكَ.	¡Yā Ḥaqqu!, ḥaqqiq raŷāʼ-ī fī bulūgi ḥaqīqatin min ḥaqāʼiqi tawḥīdi-Ka wa-’staʻmil-nī bi-’l-qiyāmi bi-ḥaqqi-Ka wa-’l-wuqūfi ʻalà ḥudūdi-Ka.	¡Oh Verdad (Ḥaqq)!, realiza mi esperanza de que pueda acceder a una de las realidades [esenciales] de Tu unidad y empléame en establecer Tu derecho (ḥaqq) y en permanecer en Tus límites.
يَا وَكِيلُ، اِجْعَلْني مِنَ المُتوَكِّلِينَ عَلَيْكَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا وَلاَ تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَينٍ وَلاَ أَقَلَّ مِنْها.	¡Yā Wakīlu!, iŷʻal-nī mina ‘l-mutawakkilīna ʻalay-Ka fī ‘l-umūri kulli-hā wa-lā takil-nī ilà nafs-ī ṭarfata ʻaynin wa-lā aqalla min-hā.	¡Oh Tú que Te Haces Cargo de Toda Necesidad y de Todo lo que Se Te Confía (Wakīl)!, concédeme formar parte de los que se confían a Ti en todos los asuntos y no me abandones a mí mismo durante el tiempo que dura un pestañeo, ni tampoco menos que esto.
يَا قَوِيُّ، قَوِّنِي عَلَى العَمَلِ بِكُلِّ طَاعَةٍ وَبِرٍّ وَقِني شَرَّ نَفْسِي وَشَرَّ كُلِّ ذِي شَرٍّ.	¡Yā Qawiyyu!, qawwi-nī ʻalà ‘l-ʻamali bi-kulli ṭāʻatin wa-birrin wa-qinī šarra nafs-ī wa šarra kulli ḏī šarrin.	¡Oh Fuerte (Qawī)!, fortaléceme para que obre con completa obediencia y fidelidad y protégeme del mal que proviene de mí mismo y del mal de todo aquel que posea algún rasgo de mal.
يَا مَتِينُ، اِجْعَلْ دِيني مَتِيناً وَيَقِيني قَوِياًّ مَكِيناً.	¡Yā Matīnu!, iŷʻal dīn-ī matīnan wa-yaqīn-ī qawiyyan makīnan.	¡Oh Firme (Matīn)!, haz que mi religión sea firme y que mi certeza sea fuerte y sólida.
يَا وَلِيُّ، اِجْعَلْني بِوِلاَيَتِكَ إِيَّايَ وَلِيًّا وَبِرِعَايَةِ حُقُوقِكَ وَفِيًّا.	¡Yā Walī!, iŷʻal-nī bi-wilāyati-Ka iyyāya waliyyan wa-bi-riʻāyati ḥuqūqi-Ka wafīyan.	¡Oh Tú el Más Próximo y Protector (Walī)!, por la proximidad y protección con la que me honras, concédeme ser uno de [Tus] más próximos y haz que pueda cumplir con la observancia de Tus derechos.
يَا حَمِيدُ، اِجْعَلْني مِنَ الحَامِدِينَ لَكَ وَالشَّاكِرِينَ وَاحْشُرْنِي تَحْت لِوَاءِ الحَمْدِ فِي زُمْرَةِ النَبِيِّينَ وَالصِدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالحِينَ.	¡Yā Ḥamīdu!, iŷʻal-nī mina ‘l-ḥāmidīna la-Ka wa-’š-šakirīna wa-’ḥšur-nī taḥta liwāʼi ‘l-ḥamdi fī zumrati ‘n-nabiyyīna wa-’ṣ-ṣiddīqīna wa-’š-šuhadāʼi wa-’ṣ-ṣāliḥīn.	¡Oh Tú Digno de Alabanza (Ḥamīd)!, concédeme formar parte de los que Te alaban y los que Te agradecen y congrégame [en el Día del Juicio] bajo el estandarte de la alabanza en el grupo formado por los Profetas, los sumamente sinceros, los mártires y los íntegros por su bondad.
يَا مُحْصِيَ كُلِّ شَيْءٍ عَدَداً وَإِحَاطَةً وَقَدْراً، اِجْعَلْني مِنَ المحْصِينَ لأَسمَائِكَ عَقْداً وَإِطَاقَةً وَحَصْراً.	¡Yā Muḥṣiya kulli šayʼin ʻadadan wa-iḥāṭatan wa-qadran!, iŷʻal-nī mina ‘l-muḥsīna li-asmāʼi-Ka ʻaqdan wa-iṭāqatan wa-ḥaṣran.	¡Oh Tú que Conoces los Atributos (Muḥṣī) de toda cosa en número, comprensión y medida!, concédeme ser uno de los se dedican a la enumeración sucesiva de Tus Nombres para conocerlos en profundidad con un compromiso que me sea vinculante, con mi máxima capacidad y con concentración.
يَا مُبْدِئُ يَا مُعِيدُ، اِجْعَلْني ممَّنْ يَبْدأُ بِمَحَابِّكَ عَلَى مُرَادِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَيَعُودُ إِلى بَابِكَ بِصِدْقِ اعْتِمَادِهِ وَافْتِقَارِهِ.	¡Yā Mubdiʼu! ¡yā Muʻīdu!, iŷʻal-nī mim-man yabdaʼu bi-maḥābbi-Ka ʻalà murādi-hi wa-’jtiyāri-hi wa-yaʻūdu ilà bābi-Ka bi-ṣidq iʻtimādi-hi wa-’ftiqāri-hi.	¡Oh Tú que Inicias (Mubdiʼ)! ¡oh Tú que Haces Retornar al Origen (Muʻīd)!, concédeme ser de aquellos que comienzan amándoTe por propio deseo y elección y que retornan a Tu puerta con la sinceridad de su firme propósito y [la conciencia de] su pobreza existencial.
يَا مُحْيِي يَا مُمِيتُ، أَحْيِ قَلْبيَ بِوُجُودِ تَوْحِيدِكَ وَمَعْرِفَتِكَ وَأَمِت نَفْسِيَ بِشُهُودِ عَظَمَتِكَ وَهَيْبَتِكَ.	¡Yā Muḥyī! ¡yā Mumītu!, aḥyi qalb-ī bi-wuŷūd tawḥīdi-Ka wa-maʻrifati-Ka wa-amit nafs-ī bi-šuhūdi ʻaẓamati-Ka wa-haybati-Ka.	¡Oh Tú que Das la Vida (Muḥyī)! ¡oh Tú que Das la Muerte (Mumīt)!, vivifica mi corazón con el encuentro (wuŷūd) de Tu unidad existencial y Tu sabiduría y mata mi alma por la contemplación de Tu majestuosa grandeza y el temor reverencial que Tú inspiras.
يَا حَيُّ، أَحْيِني حَيَاةً طَيِّبَةً وَاسْقِني مِنْ شَرَابِ محَبَّتِكَ أَعْذَبَهُ.	¡Yā Ḥayyu!, aḥyi-nī ḥayātan ṭayyibatan wa-’sqi-nī min šarābi maḥabbati-Ka aʻḏaba-hu.	¡Oh Vivo (Ḥayy)!, dame vivir una vida buena y apaga mi sed con la bebida más dulce de Tu amor.
يَا قَيُّومُ، هَبْ لي مِنْ مَعْرِفَةِ قَيُّومِيَّتِكَ مَا أَسْترِيحُ بِهِ مِنْ كَدِّ التدْبِيرِ، وَمِنْ مُشَاهَدَةِ أّلطَافِكَ مَا يَتيَسَّرُ بِهِ كُلُّ عَسِيرٍ.	¡Yā Qayyūmu!, hab lī min maʻrifati qayyūmiyyati-Ka mā astarīḥu bi-hi min kaddi ‘t-tadbīri wa-min mušāhadati alṭāfi-Ka mā yatayassaru bi-hi kullu ʻasīrin.	¡Oh Subsistente por Ti Mismo (Qayyūm)!, dame el conocimiento (maʻrifa) de Tu subsistencia que me libre de la molestia propia de la gestión y dame asimismo todo aquello que de la contemplación de Tus favores sutiles me facilite toda dificultad.
يَا وَاجِدُ، أَوْجِدْنِي مِنْ جُودِكَ وَجْداً بَالِغاً وَوُجُوداً، وَأَنِلْني مِنْ عِرْفَانِ وَحْدَانِيَّتِكَ عَطَاءً سَابِغاً وَجُوداً.	¡Yā Wāŷidu!, awŷid-nī min ŷūdi-Ka waŷdan bāligan wa-wuŷūdan wa-anil-nī min ʻirfāni waḥdāniyyati-Ka ʻaṭāʼan sābigan wa-ŷūdan.	¡Oh Tú que Percibes y Encuentras en el Seno de Tu Inmensa Opulencia (Wāŷid)!, haz que encuentre procedente de Tu generosa liberalidad una riqueza, alegría, amor ardiente y éxtasis (waŷd) completos, y dame existencia; y procúrame del conocimiento de Tu unicidad un don abundante y generoso.
يَا مَاجِدُ فأَوْصَافُهُ مَجِيدَةٌ وَأَسمَاؤُهُ حُسْنَى، أَعْطِني مِنْ مُجَاهِدَةِ الهِمَّةِ مَا أَرْقَى بِهِ إِلى المحَلِّ الأَسْنَى.	¡Yā Māŷidu – fa-awṣāfu-Hu maŷīdatun wa-asmāʼu-Hu ḥusnà!, aʻṭinī min muŷāhidati ‘l-himmati mā arqà bi-hi ilà ‘l-maḥalli ‘l-asnà.	¡Oh Glorioso (Māŷid) – pues Sus cualidades son gloriosas y Sus Nombres son [los] más hermosos!, dame el esfuerzo insistente originado en el anhelo espiritual que me eleve a la cima más resplandeciente.
يَا وَاحِدُ، اِجْعَلْني مُوجِداً بِوُجُودِ وَحْدَانِيَّتِكَ[24] مُؤَيَّداً بِشُهُودِ فَرْدَانِيَّتِكَ.	¡Yā Wāḥidu!, iŷʻal-nī mūŷidan bi-wuŷūdi waḥdāniyyati-Ka muʼayyadan bi-šuhūdi fardāniyyati-Ka.	¡Oh Único (Wāḥid)!, concédeme estar perdidamente enamorado de la existencia de Tu Unicidad y afírmame en la contemplación de Tu singularidad.
يَا صَمَدُ، ارْزُقْني صَمَدِيَّةً تقْتضِي دَوَامَ الحُضُورِ وَاِجْعَلْني مِمَّنْ يَصْمُدُ إِلَيْكَ بِهِمَّتِهِ فِي جمِيعِ الأُمُورِ.	¡Yā Ṣamadu!, urzuq-nī ṣamadiyyatan taqtaḍī dawāma ‘l-ḥuḍūri wa-iŷʻal-nī mim-man yaṣmudu ilay-Ka bi-himmati-hi fī ŷamīʻi ‘l-umūr.	¡Oh Centro Independiente y Eterno, Sentido y Orientación de todos, Provisor de sus necesidades (Ṣamad)!, provéeme con la autosuficiencia (ṣamadiyya) que implique la presencia continua [en Tu contemplación] y concédeme formar parte de los que se dirigen a Ti con anhelo espiritual (himma) en todos los asuntos.
يَا قَادِرُ، اخْلُقْ لي قُدْرَةً صَالحَةً لاِكْتِسَابِ الطَّاعَات وَقُوَّةً مَانِعَةً مِنِ ارْتِكَابِ المُخَالَفَاتِ.	¡Yā Qādiru!, ujluq lī qudratan ṣāliḥatan li-’ktisābi ‘ṭ-ṭāʻāti wa-quwwatan māniʻatan min irtikābi ‘l-mujālafāt.	¡Oh Poderoso (Qādir)!, crea para mí un poder benéfico que me permita adquirir actos de obediencia y crea asimismo una fuerza que me impida dejarme llevar por los actos que signifiquen oponerme [a Tus decretos].
يَا مُقْتَدِرُ، اِجْعَلْني بِشُهُودِ اقْتِدَارِكَ وَرَهْبَتِكَ مِمَّنْ يَتَأَدَّبُ بَيْنَ يَدَيْكَ فِي سُكُونِهِ وَحَرَكَتِهِ.	¡Yā Muqtadiru!, iŷʻal-nī bi-šuhūdi ‘qtidāri-Ka wa-rahbati-Ka mim-man yataʼaddabu bayna yaday-Ka fī sukūni-hi wa-ḥarakati-hi.	¡Oh Poderoso en Grado Sumo (Muqtadir)!, concédeme por la contemplación de Tu omnipotencia y el temor reverencial que Tú me inspiras formar parte de los que se comportan con la etiqueta debida ante Ti tanto cuando están quietos y como cuando están en movimiento.
يَا مُقَدِّمُ يَا مُؤَخِّرُ، قَدِّمْني فِي حِلْيَةِ السَّابِقِينَ إِلى دَارِ السَّلاَمِ وَلاَ تُؤَخِّرْنِي مَعَ الهَالِكِينَ بِاجْتِرَاحِ الآثَامِ.	¡Yā Muqaddimu! ¡yā Muʼajjiru!, qaddim-nī fī ḥilyati ‘s-sābiqīna ilà dāri ‘s-salāmi wa-lā tuʼajjir-nī maʻa ‘l-hālikīna bi-’ŷtirāmi ‘l-āṯām.	¡Oh Tú que Adelantas (Muqaddim)! ¡oh Tú que Retrasas (Muʼajjir)!, adelántame de modo que forme parte del adorno (ḥilya) del grupo de los avanzados en pos de la Casa de la Paz y no me retrases junto a los condenados por las culpas cometidas.
يَا أَوَّلُ يَا آخِرُ، اكْتُبْني عِنْدَكَ فِي أَوَائِلِ السَّابِقِينَ وَاِخْتِمْ لِي بِخَوَاتِمِ أَهْلِ اليَقِين.	¡Yā Awwalu! ¡yā Ājiru!, uktub-nī ʻinda-Ka fī awāʼili ‘s-sābiqīna wa-ijtim lī bi-jawātimi ahli ‘l-yaqīn.	¡Oh Primero (Awwal)! ¡oh Último (Ājir)!, prescribe que forme parte junto a Ti de los primeros de entre los más avanzados y haz que mi estado final sea el de la gente de la certeza.
يَا ظَاهِرُ يَا بَاطِنُ، حَسِّنْ ظَاهِرِي بِوَظَائِفِ الدِينِ وَزَيِّنْ بَاطِنِي بِلَطَائِفِ اليَقِينِ.	¡Yā Ẓāhiru! ¡Yā Bāṭinu!, ḥassin ẓāhirī bi-waẓāʼifi ‘d-dīn wa-zayyin bāṭinī bi-laṭāʼifi ‘l-yaqīn.	¡Oh Exterior (Ẓāhir)! ¡oh Interior (Bāṭin)!, embellece y mejora mi dimensión exterior con los servicios asignados por la religión y adorna mi dimensión interior con las sutilezas de la certeza.
يَا وَالِي، تَوَلَّني بِهِدَايَتِكَ وَاِجْعَلْني مِنْ خَاصَّتِكَ وَأَهْلِ وِلاَيَتِكَ.	¡Yā Wālī!, tawalla-nī bi-hidāyati-Ka wa-’ŷʻal-nī min jāṣṣati-Ka wa-ahli wilāyati-Ka.	¡Oh Gobernador y Protector más Próximo (Wālī)!, hazTe cargo de mí mediante Tu guía y concédeme formar parte de Tu privanza y de la gente próxima a Ti que está bajo Tu gobierno y Tu protección.
يَا مُتَعَالِي، ارْزُقْني مِنْ شُهُودِ تَعَالِيِكَ مَا يُنِيرُ الظُّلُمَات وَيُوَضِّحُ المُشْكِلاَتِ.	¡Yā Mutaʻālī!, urzuq-nī min šuhūdi taʻāliyi-Ka mā yunīru ‘ẓ-ẓulumāti wa-yuwaḍḍiḥu ‘l-muškilāt.	¡Oh Elevadísimo en Grado Sumo (Mutaʻālī)!, dame en provisión aquel aspecto de la contemplación de Tu suma elevación que ilumine las tinieblas y aclare los problemas.
يَا بَرُّ، اِجْعَلْني عِنْدَكَ بَراًّ تَقِياًّ وَمِنْ بِرِّكَ رَاضِيًا مَرْضِيًّا.	¡Yā Barru!, iŷʻal-nī ʻinda-Ka bārran taqiyyan wa-min birri-Ka rāḍiyan marḍīyan.	¡Oh Tú de Bondad Amplia y Benefactora (Barr)!, concédeme ser bondadoso y temeroso junto a Ti y concédeme por Tu bondad amplia y benefactora alcanzar el estado en el que esté satisfecho y en el que Te procure satisfacción.
يَا تَوَّابُ، ارْزُقْني إِلَيْكَ توْبَةً نَصُوحاً ولاَ تدَعْ لي إِلى المُخَالَفَةِ مَيْلاً وَلاَ جُنُوحاً.	¡Yā Tawwābu!, urzuq-nī ilay-Ka tawbatan naṣūḥan wa-lā tadaʻ lī ilà al-mujālafati maylan wa-lā ŷunūḥan.	¡Oh Tú que Siempre Tornas y Haces Tornar hacia Ti (Tawwāb)!, dame en provisión tornarme hacia Ti en arrepentimiento de manera sincera y no permitas que me incline ni tienda hacia la oposición [a Tu dictamen].
يَا مُنْتَقِمُ، لاَ تنْتقِمْ مِنيِّ بِاقْترَافِ الزَّلَلِ وَوَفِّقْنِي لِصَالِحِ القَوْلِ وَالعَمَلِ.	¡Yā Muntaqimu!, lā tantaqim min-nī bi-’qtirāfi ‘z-zalali wa-waffiq-nī li-ṣāliḥi ‘l-qawli wa-’l-ʻamali.	¡Oh Vengador (Muntaqim)!, no Te vengues de mí por las vilezas perpetradas y asísteme para que pueda pronunciar la buena palabra y llevar a cabo la buena obra.
يَا عَفُوُّ، اعْفُ عَنيِّ بِفَضْلِكَ وَإِحْسَانِكَ وَعَامِلْني بِكَرَمِكَ وَامْتِنَانِكَ.	¡Yā ʻAfūwu!, uʻfu ʻan-nī bi-faḍli-Ka wa-iḥsāni-Ka wa-ʻāmil-nī bi-karami-Ka wa-’mtināni-Ka.	¡Oh Tú que Borras las Faltas (ʻAfū)!, borra mis faltas por la gracia de Tu favor así como por Tu don que extiende el bien y la belleza y trátame con la generosa nobleza y el don benevolente propios de Ti.
يَا رَؤُوفُ، كُنْ لِي فِي الدَّارَيْنِ رَؤُوفاً رَحِيماً وَاقْسِمْ لي مِنْ الرَّأْفَةِ بِالمُؤْمِنِينَ قِسْماً وَافِراً وَحَظاًّ عَظِيماً.	¡Yā Raʼūf!, kun lī fī ‘d-dārayna raʼūfan raḥīman wa-’qsim lī min ‘r-raʼfati bi-’l-muʼminīna qisman wāfiran wa-ḥaẓẓan ʻaẓīman.	¡Oh Tú de Extremada Benevolencia, Bondad y Compasión (Raʼūf)!, sé sumamente benevolente y misericordioso conmigo en las dos moradas [– la más próxima y la última –] y concédeme una enorme y abundante porción de benevolencia, bondad y compasión hacia los que están seguros [de Ti y por Ti] (muʼmin).
يَا مَالِكَ المُلْكِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ مَسَالِكِ المُلْكِ.	¡Yā Mālika ‘l-Mulk!, aʻūḏu bi-Ka min masāliki ‘l-mulk.	¡Oh Dueño del Reino (Mālika ‘l-Mulk)!, me refugio en Ti de los caminos del reino [físico].
يَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ، أَعِذْنِي مِنَ الضَّلاَلِ وَالإِجْرَامِ.	¡Yā Ḏā ‘l-Ŷalāli wa-’l-Ikrāmi!, aʻiḏ-nī mina ‘ḍ-ḍalāli wa-’l-iŷrām.	¡Oh Tú de Nobleza Majestuosa y Generosa (Ḏū ‘l-Ŷalāl wa-’l-Ikrām)!, concédeme el refugio ante el extravío y el delito.
يَا مُقْسِطُ، اسْتعْمِلْني بِالْقِسْطِ فِي جمِيعِ أَحْوَاليِ بِفَضْلِكَ وَلاَ تُعَامِلْني بِقِسْطِكَ وَعَدْلِكَ.	¡Yā Muqsiṭu!, istaʻmil-nī bi-’l-qisṭi fī ŷamīʻi aḥwālī bi-faḍli-Ka wa-lā tuʻāmil-nī bi-qisṭi-Ka wa-ʻadli-Ka.	¡Oh Juez Equitativo (Muqsiṭ)!, ocúpame en la práctica de la equidad en todos mis estados por la gracia de Tu favor y no me trates con Tu equidad y Tu justicia absolutas.
يَا جَامِعُ، اجمَعْ مُفْتَرِقَات كَوْنِي فِي جَمْعِ الجَمْعِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَارْزُقْني يَوْمَ الجَمْعِ قُرْبَكَ وَالنَّظَرَ إِلَيْكَ.	¡Yā Ŷāmiʻu!, iŷmaʻ mutafarriqāt kawn-ī fī ŷamʻi ‘l-ŷāmʻi bayna yaday-Ka wa-’rzuq-nī yawma ‘l-ŷamʻi qurba-Ka wa-’n-naẓara ilay-Ka.	¡Oh Tú que Reúnes (Ŷāmiʻ)!, reúne las diversas partes de mi ser en la reunión de la reunión (ŷamʻu ‘l-ŷamʻi, es decir el grado de la unidad) ante Ti y provéeme el día de la reunión [i.e. el día del juicio] con Tu cercanía y la visión de Ti.
يَا غَنِيُّ، اِجْعَلْني غَنِياًّ بِافْتِقَارِي إِلى كَرَمِكَ وَأَفْضَالِكَ وَكُنْ بِي حَفِياًّ يَوْمَ وُرُودِي عَلَيْكَ بِإِحْسَانِكَ وَإِجمَالِكَ.	¡Yā Ganī!, iŷʻal-nī ganiyyan bi-’ftiqārī ilà karami-Ka wa-afḍāli-Ka wa-kun bī ḥafiyyan yawma wurūd-ī ʻalay-Ka bi-iḥsāni-Ka wa-iŷmāli-Ka.	¡Oh Tú de Riqueza Auto-Suficiente (Ganī)!, concédeme el contento por medio de mi pobreza ante Tu generosidad y Tus dones y sé atento conmigo el día de mi llegada ante Ti otorgándome el don de Tu perfeccionamiento en el bien y la belleza.
يَا مُغْنِيُ، أَغْنِنِي عَنِ العَوَالِمِ كُلِّهَا بِالانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَأَعِنِّي عَلَى أُمُورِي بِصِدْقِ التَوْكِيلِ عَلَيْكَ.	¡Yā Mugnī!, agni-nī ʻani ‘l-ʻawālimi kulli-hā bi-’l-inqiṭāʻi ilay-Ka wa-aʻin-nī ʻalà umūrī bi-ṣidqi ‘t-tawkīli ʻalay-Ka.	¡Oh Enriquecedor (Mugnī)!, enriquéceme de modo que prescinda de todos los mundos por mi dedicación exclusiva a Ti y ayúdame en mis asuntos por mi entrega confiada y sincera a Ti
يَا مَانِعُ، امْنَعْني بِلُطْفِ عِنَايَتِكَ مِنْ شَرِّ الأَشْرَارِ وَاحْفَظْني بحُسْنِ رِعَايَتِكَ مِنَ اقْتِحَامِ الأَوْزَارِ.	¡Yā Māniʻu!, imnaʻ-nī bi-luṭfi ʻināyati-Ka min šarri ‘l-ašrāri wa-’ḥfaẓ-nī bi-ḥusni riʻāyati-Ka mina ‘qtiḥāmi ‘l-awzār.	¡Oh Tú que Impides (Māniʻ)!, impíde que caiga en el mal de males por la bondad (luṭf) de Tu cuidado solícito y protégeme de caer en la precipitación ciega que conduce a los crímenes por Tu mejor vigilancia y cuidado.
يَا ضَارُّ يَا نَافِعُ ، اِجْعَلْني ممَّنْ يُضَرُّ بِدُنْيَاهُ لِطَلَبِ الآخِرَةِ وَيَذَرُ هَوَاهُ وَمُنَاهُ لِشُهُودِ المَنَافِعِ الفَاخِرَةِ.	¡Yā Ḍārru! ¡yā Nāfiʻu!, iŷʻal-nī mim-man yuḍarru bi-dunyā-hu li-ṭalabi ‘l-ājirati wa-yaḏaru hawā-hu wa-munāhu li-šuhūdi ‘l-manāfiʻi ‘l-fājira.	¡Oh Perjudicador (Ḍārr)! ¡Oh Beneficiador (Nāfiʻ)!, concédeme formar parte de los que son perjudicados en su estancia en la morada más próxima para buscar la última morada y dejan sus caprichos y sus deseos para contemplar los frutos preciosos.
يَا نُورَ السَّمَوَات وَالأَرْضِ بمَعْنَى الهِدَايَةِ لأَهْلِهَا وَالإِرْشَادِ، اِجْعَلْ لي نُوراً أَمْشِي بِهِ فِي العِبَادِ.	¡Yā Nūra ‘s-samawāti wa-’l-arḍi bi-maʻnà ‘l-hidāyati li-ahli-hā wa-’l-iršādi!, iŷʻal lī nūran amšī bi-hi fī ‘l-ʻibād.	¡Oh Luz (Nūr) de los cielos y la tierra, con el significado de guía y dirección a su gente!, concédeme una luz con la que camine entre los siervos.
يَا هَادِي، اهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَعْمَالِ وَزَيِّنِّي بِأَشْرَفِ الأَحْوَالِ.	¡Yā Hādī!, ihdi-nī li-aḥsani ‘l-aʻmāl wa-zayyin-nī bi-ašrafi ‘l-aḥwāl.	¡Oh Guía (Hādī)!, guíame para que lleve a cabo las mejores y más bellas obras y adórname con el más noble de los estados.
يَا بَدِيعَ السَّمَوَات وَالأَرْضِ عَنْ غَيْرِ قِيَاسٍ وَلاَ مِثَالٍ، أَظْهِرْ لي مِنْ بَدَائِعِ حِكْمَتِكَ مَا يَنْفِي كُلَّ اِلْتِبَاسٍ وَيُوَضِّحُ كُلَّ إِشْكَالٍ.	¡Yā Badīʻa ‘s-samawāti wa-’l-arḍi ʻan gayri qiyāsin wa-lā miṯālin!, aẓhir lī min badāʼiʻi ḥikmati-Ka mā yanfī kulla ‘ltibāsin wa-yuwaḍḍiḥu kulla iškālin.	¡Oh Productor (Badīʻ) de los cielos y la tierra sin comparación ni modelo!, muéstrame aquellas maravillas de Tu sabiduría que expulsen toda confusión y aclaren toda obscura ambigüedad.
يَا بَاقِي، فَلاَ انْتِهَاءَ لِبَقَائِهِ وَلاَ آخِرَ، هَبْ لي مِنْ مَقَامِ البَقَاءِ الحَظَّ الوَافِرَ.	¡Yā Bāqī, fa-lā ‘ntihāʼa li-baqāʼi-Hi wa-lā ājir!, hab lī min maqāmi ‘l-baqāʼi ‘l-ḥaẓẓa ‘l-wāfira.	¡Oh Permanente (Bāqī), pues Su permanencia no tiene final ni último!, concédeme la porción más abundante en el lugar de la permanencia en Ti.
يَا وَارِثُ، اُخْصُصْنِي مِنْ وِرَاثَةِ خَوَاصِّكَ بمَقَامٍ كَرِيمٍ وَاِجْعَلْني بِفَضْلِكَ مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ.	¡Yā Wāriṯ!, ujṣuṣ-nī min wirāṯati jawāṣṣi-Ka bi-maqāmin karīmin wa-’ŷʻal-nī bi-faḍli-Ka min waraṯati ŷannati ‘n-naʻīm.	¡Oh Heredero (Wāriṯ)!, dame en atribución la herencia de Tus propiedades cualitativas en una estación noble y generosa y concédeme formar parte de los herederos del paraíso de la dicha por la gracia de Tu favor.
يَا رَشِيدُ، أَرْشِدْنِي إِلى طَاعَتِكَ وَمحَبَّتِكَ وَاِجْعَلْني مُرْشِداً لِعِبَادِكَ إِلى طَرِيقِ توْحِيدِكَ وَمَعْرِفَتِكَ.	¡Yā Rašīd!, aršid-nī ilà ṭāʻati-Ka wa-maḥabbati-Ka wa-’ŷʻal-nī muršidan bi-ʻibādi-Ka ilà ṭarīqi tawḥīdi-Ka wa-maʻrifati-Ka.	¡Oh Tú que Diriges por el Camino Recto Y Obras con Rectitud (Rašīd)!, condúceme por el camino recto para que pueda llegar a obedecerTe y amarTe y concédeme servir de guía a Tus siervos hacia el camino de Tu unidad y Tu sabiduría.
يَا صَبُورُ، صَبِّرْنِي عَلَى طَاعَتِكَ وَعَنْ مَعْصِيَتِكَ وَاجْعَلْني صَبُوراً فِي بَلْوَاكَ وَعَافِيَتِكَ.	¡Yā Ṣabūr!, ṣabbir-nī ʻalà ṭāʻati-Ka wa-ʻan maʻṣiyati-Ka wa-’ŷʻal-nī ṣabūran fī balwā-Ka wa-ʻāfiyati-Ka.	¡Oh Tú de Suma Paciencia (Ṣabūr)!, haz que persevere en obedecerTe y en el rechazo a desobedecerTe y concédeme ser paciente ante Tu prueba y ante el bienestar que Tú concedes.

ومن أراد أن يدعو لهذه الأسماء الكريمة وينحو تلك المناحي المستقيمة فليتحلّ بحلية الإخلاص وصدق وليصحح عقيدته على مذاهب أهل الحقّ وليتحرّ الأوقات المخصوصة بإجابة الدعوات وإعطاء النوال والحالات المضمونة[25] فيها إسعاف الرغبة وبلوغ الآمال.	Quien desee recitar súplicas dirigidas a estos Nombres generosos y seguir estas rectas directrices, que se adorne con el ornato de la adhesión pura (ijlāṣ) y la sinceridad, que corrija su creencia (ʻaqīda) de acuerdo con las vías de la gente de la Verdad, y que se afane [en la súplica] en los tiempos particulares en los que las súplicas son respondidas y el don es concedido, pues en estos tiempos se garantiza el cumplimiento del deseo y la consecución de las esperanzas.
ثمّ يبالغ في الحمد والثناء وليصلّ على سيّد الرسل والأنبياء. ثمّ ليذكر الكلمة المعظمة مقروءة بحرف النداء والطلب وليجر على نسق ما ذكرناه من وجوه الرغب والرهب مقتديا في ذلك بالإمام الفاضل الكامل الذي نرجو من المولى الكريم التوفيق لسلوك سبيله القويم وصراطه المستقيم سيّدنا ووسيلتنا إلى ربّنا أبي طالب المكّي قدّس الله روحه حيث يقول في بعض كلامه “واستحبّ له أن يدعو الله عزّ وجلّ بأسمائه التسعة والتسعين في كلّ يوم أو ليلة مرّة. فإنّه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم “من أحصاها دخل الجنّة”. وهي مفرقة في جميع القرآن. فمن دعا الله تعالى بها مخلصا موقنا كان كمن ختمه. وأفضل الأوقات المرجو فيها الإجابة أربعة أوقات: عند السحر وعند طلوع الشمس وعند غروبها وبين الأذان والإقامة”. ثمّ قال بعد كلام ذكره: “فإذا دعا الله سبحانه فليدعه بمعاني أسمائه فإنّها صفاته وهو يحبّ ذلك وإنّما أظهرها ليعرف بها وليدعى بها مثل أن يقول: يا جبّار اجبر قلبي؛ يا غفّار اغفر ذنبي؛ يا توّاب تب عليّ؛ يا سلام سلّمني” انتهى.	Después, que se extienda en la alabanza y la glorificación y que bendiga al señor de los enviados y profetas. A continuación, que recuerde la palabra inmensa [i.e. Allāh] pronunciada con la partícula de invocación y búsqueda,[26] y que lo lleve a cabo con deseo y temor tal como hemos mencionado imitando con ello al imām excelente y perfecto – cuya vía sólidamente establecida y cuyo camino recto esperamos que el Señor generoso nos conceda recorrer –, nuestro señor y vínculo con nuestro Señor, Abū Ṭālib al-Makkī – que Dios santifique su espíritu – cuando dijo: “Es recomendable que suplique a Dios – sea glorificado y exaltado – mediante Sus 99 Nombres una vez cada día o cada noche, pues se ha transmitido que el Profeta – la bendición y la paz de Dios estén con él – dijo: «Quien llegue a conocer [los Nombres] en profundidad enumerándolos sucesivamente entrará en el Paraíso». Los Nombres están diseminados por todo el Corán, de modo que quien suplica a Dios – sea ensalzado – mediante ellos con sinceridad pura y certeza es como quien culmina la lectura completa [del Corán].[27] Los mejores momentos para esperar que las súplicas sean respondidas son cuatro: en el momento previo al alba, cuando sale el sol [i.e. durante el alba], cuando se pone [i.e. durante el ocaso] y entre la llamada para acudir a la oración (aḏān) y la llamada para ponerse en pie y dar comienzo a la oración (iqāma)”.[28] Después de mencionarlos dijo: “Cuando [el siervo] suplique a Dios – sea glorificado –, que Le suplique utilizando los significados de Sus Nombres pues constituyen Sus atributos y Él ama que [se Le suplique mediante ellos]. [Dios] sólo manifestó [Sus atributos] para ser conocido por ellos y para que se Le dirigieran súplicas por medio de los mismos como cuando dices: ¡Oh Tú que por Tu constricción restauras las fracturas sin cesar!, complace y restaura mi corazón. ¡Oh Tú que cubres con Tu Perdón sin cesar!, cubre mi falta con Tu perdón. ¡Oh Tú que siempre tornas y haces tornar hacia Ti!, tórnaTe hacia mí. ¡Oh Paz Íntegra!, presérvame en la integridad concediéndome la paz”.[29]
وليصدق أمله بعد ذلك في إجابة دعائه وقبول ندائه وإبلاغه المرام والمراد وإنجازه ما وعده ربّه . فإنّه لا يخلف الميعاد.	Y que tenga sincera esperanza tras esto en que su súplica será respondida y su invocación aceptada, que se satisfará su deseo y se cumplirá lo que su Señor le prometió. Y Él no falta a Su promesa.
فهذا يا أخي ما أردنا ذكره على نحو ما طلبته. ولولا فتح الإمام بابه ورفع حجابه ما تجاسرت أن أحوم حول هذا المشرع ولا أن أورد كلمة في هذا المنزع. والله تعالى ولي العفو والغفران والتجاوز عمّا صدر منّا في هذا الشأن. ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العليّ العظيم. وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وسلّم أفضل الصلاة والتسليم. والحمد الله ربّ العالمين.	Esto – hermano mío – es lo que hemos querido mencionar según lo que me pediste. Y si no fuera porque el imām [Abū Ṭālib al-Makkī] abrió la puerta [de este tema] y levantó el velo, no me hubiera atrevido a perseverar en este camino ni a exponer palabra alguna sobre este propósito. Y Dios – sea ensalzado – es el que posee la autoridad para borrar, cubrir con Su perdón y dejar pasar todo lo que procede de nosotros [y no de Él] en este asunto. No hay poder ni fuerza sino en Dios y por medio de Él, el Elevadísimo, el Inmenso. Y que Dios bendiga con la mejor de las bendiciones y preserve con la mejor de las paces a nuestro señor Muḥammad y a su familia. Y la alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos.

تم بحمد الله

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[1] La referencia clásica sobre Ibn ʻAbbād es Paul Nwyia, Ibn ʻAbbād de Ronda, 1332-1390; un mystique prédicateur à la Qarawīyīn de Fès (Beirut: Impr. catholique, 1961).

[2] Ibn ʻAbbād, Lettres de Direction Spirituelle. Collection majeure. al-Rasā’il al-Kubrā. Édition critique par Kenneth L. Honerkamp (Beirut: Dar el-Machreq, 2005).

[3] Colección editada por el Padre Paul Nwyia como Ibn ʻAbbād al-Rundī, Lettres de Direction Spirituelle. ar-Rasāʼil aṣ-Ṣugrā. Édition critique par Paul Nwyia (Beirut: Dar el-Machreq, 1974 y 1986). Existe traducción inglesa de John Renard. Cf. Ibn ʻAbbād of Ronda, Letters on the Sūfī path. Translation and Introduction by John Renard, S.J. (Nueva York: Paulist Press, 1986).

[4] Paul Nwyia en Ibn ʻAbbād al-Rundī, Lettres de Direction Spirituelle. ar-Rasāʼil aṣ-Ṣugrā. Édition critique par Paul Nwyia (Beirut: Dar el-Machreq, 1986), 204-212.

[5] Existe traducción completa en el Ms. Biblioteca Nacional de Madrid 5223, ff. 23v-33v y otra traducción parcial diferente en el Ms. Biblioteca Nacional de Madrid 5380, ff. 26r-35v.

[6] Pedro Longás Bartabás, Vida religiosa de los moriscos (Madrid: E. Maestre, 1915), 111-121. Este libro se encuentra en dominio abierto y puede descargarse en < http://www.archive.org/details/vidareligiosadel00longuoft >.

[7] Cf. Xavier Casassas, Los Siete Alhaicales y otras plegarias aljamiadas de mudéjares y moriscos (Córdoba: Almuzara, 2007), 91-104. Puede consultarse una comparativa de los dos manuscritos, la versión de Longás y la versión corregida de Casassas en su sitio web < http://www.arabic-islamic.org/aljamiado/ibn_abbad/ >.

[8] Ibn ʻArabī, al-Nūr al-asnà bi-munāŷāti Allāh bi-Asmāʼi-Hi al-ḥusnà (El Cairo, 1924). Osman Yahya en el catálogo de las obras de Ibn ʻArabī en su Histoire et Classification de l’oeuvre d’Ibn ʻArabī (Damasco, 1964) no recoge esta oración.

[9] Para una versión online, véase < http://ibnalarabi.com/home/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=125 >.

[10] Texto árabe según la edición de Paul Nwyia en Ibn ʻAbbād al-Rundī, Lettres de Direction Spirituelle. ar-Rasāʼil aṣ-Ṣugrā. Édition critique par Paul Nwyia (Beirut: Dar el-Machreq, 1986), 204-212. Agradezco al Padre Salah Aboujaoude, S.J., director de la editorial Dar el-Machreq de Beirut, su amable permiso para publicar el texto árabe de esta oración en la edición crítica del Padre Paul Nwyia, S.J., y publicado por su editorial. Las modificaciones respecto a la edición de Nwyia se indican en nota.

[11] Para este hadiz popular, véase Šams al-Dīn Muḥammad b. ʻAbd al-Raḥmān al-Sajāwī, al-Maqāṣid al-ḥasana fī al-aḥādīṯ al-muštahira ʻalà al-alsina, n. 805.

[12] Sulaymān b. Aḥmad al-Ṭabarānī, Kitāb al-duʻā, n. 8.

[13] Cf. Abū Ṭālib al-Makkī, Qūt al-qulūb (El Cairo: Dār al-rašād, 1991), I 90.

[14] Cf. al-Bujārī, Ṣaḥīḥ, n. 2545 y 6870.

[15] Corrijo la edición de bi-qalamin salīm por bi-qalbin salīm al tratarse de una errata evidente (cf. Corán 26, 89).

[16] Modifico استعلمني en la edición de Nwyia por استعملني, pues el significado de استعلمني ‘inquirir’, ‘informarse a través de alguien’ no parece adecuado en este contexto, mientras que استعملني sí que se adecua. استعمل es además una palabra habitual en el vocabulario de Ibn ʻAbbād quien suele utilizarla, como ocurre también en este caso, rigiendo la particula bi-.

[17] Cf. Fut. II, 523.

[18] Título de la obra de Ŷāmī, Nafaḥāt al-uns.

[19] Modifico la edición de Nwyia. Su edición da man ʻamilta fī-hi ‘l-jayr. Sin embargo, al tratarse de una alusión a Corán 8: 23 {Y si Dios hubiera reconocido (ʻalima) en ellos algún bien, les habría hecho oír…}, en lugar de ʻamilta debe entenderse ʻalimta.

[20] Modifico la edición de Nwyia. Su edición da maḥḍūr con el significado de ‘presenciado’, ‘habitado por una presencia’, mientras que maḥẓūr ‘vedado’, ‘prohibido’ parece adecuarse más al contexto. Es frecuente la confusión de ẓ y ḍ en las fuentes manuscritas.

[21] Modifico Ḥakīm en la edición de Nwyia por Ḥakam ya que el Nombre al-Ḥakīm aparece dos veces en su edición, mientras que en la lista de al-Walīd b. Muslim, que sigue Ibn ʻAbbād, el Nombre correspondiente es al-Ḥakam.

[22] Modifico la edición de Nwyia quien lee ¡Yā Mugīṯ!, agiṯ-nī… ‘¡Oh Socorredor!, socórreme…’ por ¡Yā Muqīt!, aqit-nī… por dos motivos: en primer lugar, porque el nombre que corresponde a la lista de al-Walīd b. Muslim que sigue Ibn ʻAbbād es al-Muqīt y no al-Mugīṯ; y en segundo lugar, porque encontramos en la súplica de este Nombre palabras de la misma raíz de la que procede al-Muqīt – Q W T – como aqwāt ‘alimentos’, así como de la raíz W Q T en awqāt ‘momentos’, pero no de la raíz G W Ṯ.

[23] Véase nota 16.

[24] Modifico wiŷdāniyya en la edición de Nwyia por waḥdāniyya. Wiŷdāniyya con el significado de ‘percepción extática con el sentido interno’ no parece adecuarse al contexto, mientras que waḥdāniyya ‘unicidad’, ‘cualidad de único’ se adecua a la raíz del nombre al-Wāḥid y se relaciona semánticamente con fardāniyya ‘singularidad’.

[25] Corrijo المضمون por المضمونة.

[26] Es decir, que pronuncie yā Allāh ‘Oh Dios’ anteponiendo la partícula vocativa yā.

[27] Ibn ʻAbbād enlaza en este punto dos citas separadas del libro de Abū Ṭālib al-Makkī, si bien ambas de la misma página.

[28] Abū Ṭālib al-Makkī, loc. cit.

[29] Abū Ṭālib al-Makkī, loc. cit.

Las virtudes del conocimiento

Traducción de un dicho de ʻAlī ibn Abī Ṭālib sobre las virtudes del conocimiento recogido en el al-Kāfī de al-Kulaynī y transmitido por Abū Baṣīr de Imām Abū ʻAbd Allāh Ŷaʻfar al-Ṣādiq, a.s.:

 

El Emir de los creyentes [ʻAlī ibn Abī Ṭālib] dijo:

 

يا طالب العلم إنّ العلم ذو فضائل كثيرة:	¡Oh buscador del conocimiento!, el conocimiento (ʻilm) tiene abundantes virtudes:
فرأسه التواضع.	La cabeza del conocimiento (i.e. del sabio) [se caracteriza por] la humildad;
وعينه البراءة من الحسد.	su ojo, [por] desentenderse de la envidia;
واذنه الفهم.	su oído, [por] la comprensión;
ولسانه الصدق.	su lengua, [por] la sinceridad;
وحفظه الفحص.	su conservación, [por] la investigación;
وقلبه حسن النيّة.	su corazón, [por] la intención bella;
وعقله معرفة الأشياء والامور الواجبة.	su inteligencia, [por] el conocimiento de las cosas y los asuntos obligatorios;
ويده الرّحمة.	su mano, [por] la misericordia;
ورجله زيارة العلماء.	su pie, [por] la visita a los sabios;
وهمّته السّلامة.	su aspiración es la perfección sin defecto, la salud y la seguridad;
وحكمته الورع.	su sabiduría [en el quehacer cotidiano] es la abstinencia de lo dudoso y la continencia;
ومستقره النجاة.	su morada eterna es la salvación;
وقائده العافية.	le guía la salud y la integridad;
ومركبه الوفاء.	el vehículo en el que monta es el cumplimiento;
وسلاحه لين الكلمة.	su arma es la palabra suave y dulce;
وسيفه الرضا.	su espada, el contento;
وقوسه المداراة.	su arco, el trato cortés;
وجيشه محاورة العلماء.	su ejército, el diálogo con los sabios;
وماله الأدب.	su riqueza, la etiqueta (adab);
وذخيرته اجتناب الذنوب.	su tesoro para la vida futura, evitar los pecados;
وزاده المعروف.	su incremento, [la práctica de] lo reconocido como bueno;
وماؤه الموادعة.	su agua (tb. semen), la reconciliación y la pacificación;
ودليله الهدى.	su guía en el camino, la guía divina;
ورفيقه صحبة الأخيار.	y se acompaña de los mejores.

 

al-Kulaynī, al-Kāfī, I, 48 (Bāb al-nawādir, n. 2).

Fragmento del Kitab al-hikam atribuido a Ibn ‘Arabî

Sigue a continuación la traducción de un breve fragmento de al-Iqtibāsāt al-ilhāmiyya atribuido a Ibn ʻArabī. Al-Iqtibāsāt al-ilhāmiyya parece una sección del Kitāb al-ḥikam – libro conocido también como al-Ḥikam al-ilahiyya o al-Ḥikam al-ḥātimiyya.[1] El Kitāb al-ḥikam es una recopilación de ḥikam, epigramas o dicta atribuidos a Ibn ʻArabī o recopilados por él, si bien esta atribución es dudosa, pues los manuscritos conservados son muy tardíos. Sea como fuere, estos ḥikam cabe circunscribirlos a la escuela akbarī como prueba, por ejemplo, la presencia de una paráfrasis del título del libro de Ibn ʻArabī, Kitāb al-fanāʼ fī ‘l-mušāhada,[2] contenida en el texto traducido a continuación.

En este caso, los ḥikam traducidos se caracterizan por mostrar la consecuencia espiritual en la causa o el estado interior en el signo exterior.

El texto está contenido en una compilación de tratados de Ibn ʻArabī reeditados a partir de ediciones de origen diverso. El editor, no indicado en la reedición, señala que se trata de una edición de cuatro páginas del Ms. al-Azhar 1873 [59834: taṣawwuf] sin que se especifique la paginación. La referencia del fragmento es: Ibn ʻArabī, Maŷmūʻat rasāʼil Ibn ʻArabī (Beirut, 2000), I 600-2.

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Fragmento

ورأيت العزّ في الزهد	He visto la gloria (ʻizz) en la ascesis (zuhd),
والغنى في الفقر	la riqueza (ginà) en la pobreza (faqr),
والقناعة في الورع	el contento (qanāʻa) en la moderación (warʻ),
والفرج في الصبر	el alivio (faraŷ) en la paciencia (ṣabr),
والرزق في التوكّل	la provisión (rizq) en la confianza contenta (tawakkul),
والحقّ في الصدق	la verdad (ḥaqq) en la sinceridad (ṣidq),
والدين في التقوى	la religión (dīn) en el temor consciente (taqwà),
والراحة في العزلة	el descanso (rāḥa) en la soledad (ʻuzla),
والهداية في المجاهدة	la guía (hidāya) en el esfuerzo insistente (muŷāhada),
والفناء في المشاهدة	la extinción (fanāʼ) en la contemplación (mušāhada),
والمحبّة في المتابعة	el amor (maḥabba) en el seguimiento [del Profeta] (mutābaʻa),
والبركة في الحلال	la influencia espiritual benéfica (baraka) en ajustarse a lo permitido (ḥalāl),
والنور في العبادة	la luz (nūr) en la adoración (ʻibāda),
والسرّ في الكتمان	[la obtención del] secreto (sirr) en mantener el secreto (kitmān),
والسعادة في العناية	la felicidad (saʻāda) en el cuidado solícito (ʻināya),
والرفق في المعيشة	la bondad con el compañero (rifq) en el medio de vida (maʻīša),
والحلم في القدرة	la magnanimidad (ḥilm) en el poder (qudra),
والوفاء في العهد	el cumplimiento (wafāʼ) en el pacto (ʻahd),
والودّ في الصحبة	el amor (wudd) en la compañía de la amistad (ṣuhba),
والرفعة في التواضع	la elevación (rifʻa) en la humildad (tawāḍuʻ),
والشرف في العلم	la nobleza (šaraf) en el conocimiento (ʻilm),
والحكمة في الصمت	la sabiduría (ḥikma) en el silencio (ṣamt),
والصحّة في الحمية	la salud (ṣiḥḥa) en la dieta (ḥimya),
والكشف في الجوع	la develación (kašf) en el hambre (ŷūʻ),
والمراقبة في السهر	la vigilancia [del propio estado] (murāqaba) en la vigilia (sahar),
الغفلة في الكسل	la negligencia [del recuerdo de Dios] (gafla) en la pereza (kasal),
والربح في المسامحة	el beneficio (ribḥ) en el trato condescendiente y benevolente (musāmaḥa),
والخوف في القلب	el temor (jawf) en el corazón (qalb),
واللفظ في المعاشرة	la dulzura (lufẓ) en la convivencia (muʻāšara),
والموافقة في الصحبة	la adaptación y la conformidad (muwāfaqa) en el compañerismo (ṣuḥba),
والاعتبار في الإفكار	la reflexión (iʻtibār) en el pensamiento (ifkār),
والتوبة في اليقظة	la reorientación a Dios (tawba) en la atención despierta (yaqaẓa),
والعلم في التواضع	el conocimiento (ʻilm) en la humildad (tawāḍuʻ),
والكرم في الجود	la nobleza (karam) en la generosidad (ŷūd),
والرحمة في التوادد	la misericordia (raḥma) en el amor mutuo (tawādud),
والانتقام في الغضب	la venganza (intiqām) en el odio (gaḍab),
والابتلاء في المحبّة	sufrir una prueba (ibtilāʼ) en el amor (maḥabba),
والخشوع في البكاء	tornarse humilde (jušūʻ) en el llanto (bukāʼ),
والقرب في النوافل	y la proximidad (qurb) en las acciones supererogatorias (nawāfil).

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[1] Véase RG 233 en Osman Yahia, Histoire et classification de l’œuvre d’Ibn ʻArabī (Damasco, 1964), I 289.

[2] Existe traducción en castellano. Vid. Ibn ʻArabī, El libro de la extinción en la contemplación. Traducción e introducción de Andrés Guijarro (Málaga: Editorial Sirio, 2007).

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Invocación de la bendición sobre Profeta de Muhyi ‘l-Din b. Arabi (ob. 638/1240) – al-Salawat al-Akbariyya

Invocación de la bendición sobre Profeta del al-Šayj al-Akbar Muḥyī ‘l-Dīn b. ʻArabī

(al-Ṣalawāt al-Akbariyya)

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اللّهمّ صلّ وسلّم على سيّدنا محمّدٍ أكمل مخلوقاتك،	¡Allahumma!, ṣallī wa-sallim ʻalà sayyidi-nā Muḥammadin, akmali majlūqāti-Ka,	¡Dios mío!, derrama Tus bendiciones y Tu paz sobre nuestro señor Muḥammad, el más perfecto de Tus seres creados,
وسيّد أهل أرضك وأهل سمواتك،	wa-sayyidi ahli arḍi-Ka wa-ahli samawāti-Ka,	el señor de la gente que habita Tu tierra y Tus cielos,
النور الأعظم،	an-nūri ‘l-aʻẓam,	la luz inmensa,
والكنز المطلسم،	wa-’l-kanzi ‘l-muṭalsam,	el tesoro escondido,
والجوهر الفرد،	wa-’l-ŷawhari ‘l-fard,	la perla (tb. substancia) singular,
والسرّ الممتدّ،	wa-’s-sirri ‘l-mumtadd,	el secreto extendido [i.e. desplegado],
الذي ليس له مثل منطوق،	allādī laysa la-hu miṯlun manṭūq,	aquel al que no se le puede equiparar una realidad similar que haya sido pronunciada [por Dios dotándola así de existencia],
ولا شبه مخلوق،	wa-lā šibhun majlūq,	ni una realidad parecida que haya sido creada;
وارض عن خليفته في هذا الزمان،	wa-rḍa ʻan jalīfati-hi fī hāḏā ‘z-zamān,	y acepta en Tu satisfacción a su vicerregente (jalīfa) actual,
من جنس عالم الإنسان،	min ŷinsi ʻālami ‘l-insān,	que participa del género del mundo humano,
الروح المتجسّد،	al-rūḥi ‘l-mutaŷassid,	el espíritu corporeizado,
والفرد المتعدّد،	wa-’l-fardi ‘l-mutaʻaddid,	el singular pluralizado,
حجّة الله في الأقضية،	ḥuyyāti ‘Llāhi fī ‘l-aqḍiya,	prueba de Dios en los decretos divinos,
وعمدة الله في الأمضية،	wa-ʻumdati ‘Llāhi fī ‘l-amḍiya,	sostén proporcionado por Dios en los sucesos que pasan,
محلّ نظر الله من خلقه،	maḥalli naẓari ‘Llāhi min jalqi-Hi,	locus de la visión de Dios entre su creación,
منفذ أحكامه بينهم بصدقه،	munfiḏi aḥkāmi-Hi bayna-hum bi-ṣidqi-hi,	el que hace penetrar Sus decretos sapienciales entre ellos por su sinceridad,
الممدّ للعوالم بروحانيّته،	al-mumiddi li-’l-ʻawālimi bi-rūḥāniyyati-hi,	el que dota de extensión a los mundos por su naturaleza espiritual,
المفيض عليهم من نور نورانيّته،	al-mufīḍi ʻalay-him min nūri nūrāniyyati-hi,	el que hace descender sobre ellos la efusión de la luz de su naturaleza luminosa,
من خلقه الله على صورته،	man jalaqa-hu ‘Llāhu ʻalà ṣūrati-Hi,	aquel a quien Dios creó según Su imagen,
وأشهده أرواح ملائكته،	wa-ašhada-hu arwāha malāʻikati-Hi,	ante quien [Dios] hizo que los espíritus de Sus ángeles dieran testimonio,
وخصصه في هذا الزمان ليكون للعالمين أمانًا،	wa-jaṣṣasa-hu fī hāḏā ‘z-zamān li-yakūna li-’l-ʻālamīn amānan,	y a quien [Dios] designó especialmente para este tiempo para que fuera la salvaguardia de los mundos,
فهو قطب دائرة الوجود،	fa-huwa quṭbu dāʼirati ‘l-wuŷūd,	pues él es el eje (quṭb) del círculo de la existencia (wuŷūd),
ومحل السمع والشهود،	wa-maḥallu ‘s-samʻi wa-’š-šuhūd,	el lugar de la audición y el testimonio visual,
فلا تتحرك ذرة في الكون إلاّ بعلمه،	fa-lā tataḥarraku ḏurratun fī ‘l-kawni illā bi-ʻilmi-hi,	y no se mueve una mota en la existencia sino con (tb. en o mediante) su conocimiento,
ولا تسكن إلاّ بحكمه،	wa-lā taskunu illà bi-ḥukumi-hi,	y no alcanza la quietud sino por su decreto sapiencial,
لأنه مظهر الحق،	li-anna-hu maẓharu ‘l-Ḥaqq,	pues es el lugar de la manifestación de la Verdad,
ومعدن الصدق،	wa-maʻdinu ‘ṣ-ṣidq.	y la mina de la sinceridad (tb. veracidad).
اللّهمّ بلغ سلامي إليه،	¡Allahumma!, ballig salāmī ilay-hi,	¡Dios mío!, haz que mi saludo de paz le alcance;
وأوقفني بين يديه،	wa-awqif-nī bayna yaday-hi,	haz que more ante su [presencia];
وأفض عليّ من مدده،	wa-afiḍ ʻalayya min madadi-hi,	derrama sobre mí su asistencia;
واحرسني بعدده،	wa-’ḥris-nī bi-ʻadadi-hi,	guárdame por el número [de sus cualidades];
وانفخ فيّ من روحه كي أحيا بروحه،	wa-’nfuj fiyya min rūḥi-hi kay aḥyā bi-rūḥi-hi,	insufla en mí un influjo de su espíritu para que viva por medio de su espíritu
ولأشهد حقيقتي على التفصيل،	wa-li-ašhada ḥaqīqatī ʻalà ‘t-tafṣīl,	y testimonie mi realidad de manera distintiva en su diversidad de aspectos,
فأعرف بذلك الكثير والقليل،	fa-aʻrifu bi-ḏālika ‘l-kaṯīra wa-’l-qalīl	de tal forma que pueda conocer lo mucho y lo poco
وأرى عوالمي الغيبية تتجلى بصوري الروحانية على اختلاف المظاهر،	wa-arà ʻawālimī ‘l-gaybiyyata tataŷallà bi-ṣuwarī ‘r-rūḥāniyyati ʻalà ‘jtilāfi ‘l-maẓāhir,	y vea cómo mis mundos ocultos se manifiestan por medio de mis formas espirituales sobre la sucesión de los soportes de manifestación,
لأجمع بين الأول والآخر والباطن والظاهر،	li-aŷmaʻa bayna ‘l-Awwali wa-’l-Ājiri wa-’l-Bāṭini wa-’ẓ-Ẓāhir,	para que reúna el Primero y el Último, el Interior y el Exterior,
فأكون مع الله آله،	fa-akūna maʻa Allāh āla-hu,	de tal forma que con Dios constituya su familia,
بين صفاته وأفعاله،	bayna ṣifāti-Hi wa-afʻāli-Hi,	en el seno de Sus atributos y Sus actos,
ليس لي من الأمر شيء معلوم،	laysa lī mina ‘l-amri šayʼun maʻlūm,	sin que me corresponda conocer nada de la cuestión,
ولا جزء مقسوم،	wa-lā ŷuzʻun maqsūm,	ni tenga una parte en la división,
فأعبده به في جميع الأحوال،	fa-aʻbudu-Hu bi-hi fī ŷamīʻi ‘l-aḥwāl,	con lo que Le adore y Le sirva por medio de él en todos los estados,
بل بحول وقوة ذي الجلال والإكرام.	bal bi-ḥawli wa-quwwati Ḏī ‘l-Ŷalāli wa-’l-Ikrām.	si bien gracias al poder y la fuerza de Uno dotado de Nobleza Majestuosa y Generosa (Ḏū ‘l-Ŷalāl wa-’l-Ikrām).
اللّهمّ يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه،	¡Allahumma! ¡Yā Ŷāmiʻa ‘n-nāsi li-yawmin lā rayba fī-hi!,	¡Dios mío! ¡Oh Tú que reúnes a la gente en un día del que no cabe ninguna duda (i.e. el Día del Juicio)!,
اجمعني به وعليه وفيه،	iŷmaʻ-nī bi-hi wa-ʻalay-hi wa-fī-hi,	reúneme con él, junto a él y en él,
حتّى لا أفارقه في الدارين،	ḥattà lā ufāriqu-hu fī ‘d-dārayn,	hasta el punto de que no me separe de él en las dos moradas [i.e. la morada de este mundo y la postrera],
ولا أنفصل عنه في الحالين،	wa-lā anfaṣilu ʻan-hu fī ‘l-ḥālayn,	ni me aleje de él en los dos estados,
بل أكون كأني إياه في كلّ أمر تولاه،	bal akūna ka-an-nī iyyā-hu fī kulli amrin tawallā-hu,	sino que sea como su amigo íntimo en todas las cuestiones,
من طريق الإتباع والإنتفاع،	min ṭarīqi ‘l-itbāʻi wa-’l-intifāʻi,	por el hecho de seguirlo y servir de provecho,
لا من طريق المماثلة والارتفاع،	lā min ṭarīqi ‘l-mumāṯalati wa-’l-irtifāʻ;	y no por el parecido exterior y la consecución de una dignidad [exteriormente] elevada.
وأسألك بأسمائك الحسنى المستجابة،	wa-asʼalu-Ka bi-asmāʼi-Ka ‘l-ḥusnà ‘l-mustaŷāba	Te pido por Tus más hermosos nombres que responden [a las súplicas]
أن تبلّغني ذلك منّة مستطابة،	an tuballiga-nī ḏālika minnatan mustaṭābatan,	que me llegue todo ello, cual una gracia buena y agradable,
ولا تردّني منك خائبا،	wa-lā tarudda-nī min-Ka jāʼiban,	y no me apartes de Ti sumiéndome en la decepción,
ولا ممّن لك نائبا،	wa-lā mim-man la-Ka nāʼiban,	ni me apartes tampoco de quien es Tu representante;
فإنّك الواجد الكريم،	fa-inna-Ka ‘l-Wāŷidu ‘l-Karīm,	pues Tú eres Quien da la existencia (Wāŷid, tb. el Que Encuentra), el De Generosa Nobleza,
وأنا العبد العديم،	wa-anā ‘l-ʻabdu ‘l-ʻadīm;	y yo soy el siervo, el carente de existencia.
وصلّى الله على سيّدنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين،	wa-ṣallà ‘Llāhu ʻalà sayyidi-nā Muḥammadin wa-ʻalà āli-hi wa-ṣaḥbi-hi aŷmaʻīn;	Que Dios derrame Su bendición sobre nuestro señor Muḥammad, sobre su familia y todos sus compañeros;
وسلامٌ على المرسلين،	wa-salāmun ʻalà ‘l-Mursalīn,	que la paz esté con los Enviados,
والحمد لله ربّ العالمين.	wa-’l-ḥamdu li-Llāhi Rabbī ‘l-ʻālamīn.	y la alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos.

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Bendición sobre el Profeta en la que se alude a su naturaleza oculta (al-sigat al-mutalsama) de Ibn Arabi (ob. 638/1240)

A continuación traducimos una de las oraciones atribuidas a Ibn ʻArabī en la que se invoca la bendición sobre el Profeta. El texto de esta bendición describe el proceso de manifestación de la Realidad Muḥammadī desde el secreto divino hasta el retorno humano al lugar de la eternidad sin fin. En primer lugar, alude a los diversos niveles en el interior del secreto divino: esencia no manifestada, luego infinita y perfecta. Alude, a continuación, al proceso de manifestación de la belleza en el mundo divino y su correspondencia con la unión íntima en el mundo humano. Menciona también el retorno de lo humano al lugar de la permanencia (baqāʼ), siendo él mismo, sas, lo eternamente permanente en el ser humano; si bien puede entenderse también como el lugar desde el cual se disemina la revelación. Y por último, alude a su función mediadora, sas, que posibilita vincular al centro divino la dimensión humana que mora en la separación.

La traducción se ha basado, a falta de una edición crítica, en la edición que aparece en las Rasāʼil de Ibn ʻArabī publicadas en Dār al-maḥaŷŷat al-bayḍāʼ,[1] mientras que la única variante respecto a la edición se ha apuntado en nota. Hay diferentes versiones publicadas con algunas variantes entre ellas. Los manuscritos con contenido devocional suelen presentar diferencias notables, dada la gran difusión de la que gozaron. Al mismo tiempo, suele ser muy difícil trazar una genealogía de las variantes, por lo que, en este caso, el texto utilizado no pretende ser, en modo alguno, definitivo. Para elegir la versión nos hemos guiado por el contenido más que por la colación de las variantes de las diferentes versiones a nuestro alcance.

No conocemos ninguna traducción de este ṣalawāt a ninguna lengua occidental. Así pues, nuestra traducción no ha sido cotejada con ninguna otra posible traducción.

Esta invocación de la bendición sobre el Profeta suele recitarse antes del Ḥizb al-Dawr al-aʻlà.

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Ṣalāt al-ṣīgat al-muṭalsama

اللهمّ صلّ على الذَات المطلسم،	¡Allāhumma!, ṣallī ʻalà ‘ḏ-ḏāti ‘l-muṭalsam,	¡Dios mío!, bendice a la esencia oculta,
والغيب المطمطم،	wa-’l-gaybi ‘l-muṭamṭam,	a la realidad no-manifestada (gayb)[2] inmensa,
والكمال المكتّم،	wa-’l-kamāli ‘l-mukattam,	a la perfección escondida,
لاهوت الجمال،	lāhūti ‘l-ŷamāl,	al mundo divino (lāhūt) que esplende la belleza,
ناسوت الوصال،	nāsūti ‘l-wiṣāl,	al [aspecto del] mundo humano (nāsūt) [cuya característica propia es] la unión íntima (wiṣāl) [con el Amado],
طلعة الحق،	ṭalʻati ‘l-ḥaqq,	a la faz de la Verdad,
هوية إِنسان الأَزل،	huwiyyati insāni ‘l-azal	a la ipseidad del ser humano [que habita] la eternidad sin fin (azal)[3]
فِي نشر من لم يزل،	fī našri man lam yazal	en la resurrección (našr; tb. difusión, revelación)[4] [cuya característica es la eternidad] propia de Aquel que no cesa,
من أقامت[5] به نواسيت الفرق في طريق الحقّ،	man uqāmat bi-hi nawāsītu ‘l-farqi fī ṭarīqi ‘l-ḥaqq,	a aquel por cuyo medio los mundos humanos [caracterizados por] la separación son establecidos en el camino de la Verdad,
بقاب ناسوت الوصال الأقرب،	bi-qābi nāsūti ‘l-wiṣāli ‘l-aqrab.	en la distancia (qāb) más próxima[6] [entre el Amado y el aspecto del] mundo humano [cuya característica propia es] la unión íntima [con Él].
صلّ اللّهمّ بِه منه فيه عليه وسلّم	Ṣalli – Allāhumma – bi-hi min-hu fī-hi ʻalay-hi wa-sallim.	Derrama Tus bendiciones y Tu paz – oh Dios mío – por medio de él, a partir de él, en él y sobre él.

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[1] Ibn ʻArabī, Maŷmūʻat rasāʼil Ibn ʻArabī, 3 Vols. (Beirut: Dār al-maḥaŷŷat al-bayḍāʼ, 2000), I 651.

[2] En algunas versiones, puede encontrarse gayṯ con el significado de ‘nube de abundante lluvia’ en lugar de gayb.

[3] Azal designa la eternidad sin fin, sin que ello determine si tiene principio o no. Contrasta con abad o la eternidad sin principio.

[4] Alusión tanto a la difusión de las luces de la Revelación como al retorno en la permanencia (baqāʼ) tras el fanāʼ.

[5] Corrijo qāmat de la edición por uqāmat según algunas variantes de esta oración al entender que el verbo concuerda con nawāsīt y debe estar, por tanto, en voz pasiva.  

[6] Alusión a la ascensión celeste del Profeta, sas, y en especial a Corán 53:9. Qāb significa la distancia entre la punta de un arco y su centro; es decir el radio de un arco. Por tanto, al-qāb al-aqrab alude al radio de un arco infinitésimo (lit. el más próximo), de tal manera que el círculo que contiene el arco es infinitesimalmente próximo al centro, pero ya distinto de él. Así pues, este verso alude al espacio mediador entre el Lāhūt, que esplende (lāha) la belleza, y el aspecto del nāsūt orientado hacia la unión. Del mismo modo, la figura que describe es la propia del Sol en el simbolismo astrológico: €.

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Oración de protección de la Luz – Protección (hirz) de Fátima

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حرز فاطمة ع		Protección (ḥirz) de Fāṭima (as)
عن الشيخ علي بن عبد الصمد قال أخبرنا الشيخ جدي قال أخبرنا الفقيه أبو الحسن رحمه الله قال حدّثنا السيّد الشيخ العالم أبو البركات عليّ بن الحسين الحسني الجوزي قال حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي الفقيه قدّس الله روحه قال حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الكوفي قال حدّثنا فرات بن إبراهيم قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن بشرويه القطّان قال حدّثنا محمّد بن إدريس بن سعيد الأنصاري قال حدّثنا داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان عن عاصم عن عبد الله بن سلمان الفارسي عن أبيه قال		[Transmitió] el šayj ʻAlī b. ʻAbd al-Ṣamad del šayj Ŷadī del faqīh Abū ‘l-Ḥasan, Allāh lo tenga en su misericordia, del sayyid, šayj y sabio Abū ‘l-Barakāt ʻAlī b. al-Ḥusayn al-Ḥasanī al-Ŷawzī del šayj y faqīh Abū Ŷaʻfar Muḥammad b. ʻAlī b. al-Ḥusayn b. Mūsā b. Bābawayh al-Qummī, Allāh santifique su espíritu, de al-Ḥasan b. Muḥammad b. Saʻīd al-Kūfī de Furāt b. Ibrāhīm de Ŷaʻfar b. Ibrāhīm de Ŷaʻfar b. Muḥammad b. Bušrawayh al-Qaṭṭān de Muḥammad b. Idrīs b. Saʻīd al-Anṣārī de Dawūd b. Rašīd y de Walīd b. Šuŷāʻ b. Marwān de ʻĀṣim de ʻAbd Allāh b. Salmān al-Fārisī de su padre quien dijo:
خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله ص بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب ع ابن عم الرسول ص		[No] salí de casa [sino tras] diez días del fallecimiento del enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él –. Me encontré entonces a ʻAlī b. Abī Ṭālib – la paz esté con él –, primo paterno del Enviado – la bendición y la paz de Allāh esté con él.
فقال لي يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله ص		Me dijo: – ¡Oh Salmān! ¿Nos has dado de lado tras el fallecimiento del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él?
فقلت حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفى غير أن حزني على رسول الله ص طال فهو الذي منعني من زيارتكم		Respondí: – ¡Mi bien amado Abū ‘l-Ḥasan [ʻAlī b. Abī Ṭālib]!, no se da de lado a alguien como vosotros, sino que mi tristeza por el [fallecimiento del] Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él – se ha prolongado. Éste ha sido el motivo que me ha impedido visitaros.
فقال ع لي يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله ص فإنها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قد أتحفت بها من الجنة		Me dijo – la paz esté con él: – ¡Oh Salmān!, ve a casa de Fāṭima, la hija del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él – pues ansía verte. Desea darte un precioso regalo que ha recibido del Paraíso.
قلت لعلي ع قد أتحفت فاطمة ع بشي‏ء من الجنة بعد وفاة رسول الله ص		Le dije a ʻAlī – la paz esté con él: ¿¡Fāṭima – la paz esté con ella – ha recibido un regalo del Paraíso tras el fallecimiento del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él!?
قال نعم بالأمس		Respondió: – Sí, ayer.
قال سلمان الفارسي فهرولت إلى منزل فاطمة ع بنت محمد ص فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها فلما نظرت إلي اعتجرت		Siguió relatando Salmān al-Fārisī: – Así que me apresuré a ir a casa de Fāṭima – la paz esté con ella – b. Muḥammad – la bendición y la paz de Allāh estén con él –. La encontré sentada cubierta por una pieza de lana de tal modo que, cuando cubría su cabeza con ella, aparecía su pierna, y cuando tapaba su pierna, se mostraba su cabeza. Cuando me vio, se cubrió con un velo.
ثم قالت يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي ص		Entonces me dijo: – ¡Oh Salmān! ¿Nos has dado de lado tras el fallecimiento de mi padre – la bendición de Allāh estén con él?
قلت حبيبتي لم أجفكم		Respondí: – ¡Mi bien amada!, no os he dado de lado.
قالت فمه اجلس واعقل ما أقول لك إنّي كنت جالسة بالأمس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكّر في انقطاع الوحي عنّا وانصراف الملائكة عن منزلنا فإذا انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراءون بحسنهنّ ولا كهيئتهنّ ولا نضارة وجوههنّ ولا أزكى من ريحهن فلما رأيتهنّ قمت إليهنّ مستنكرة لهنّ		Dijo: – Para y siéntate; y retén y comprende lo que te voy a decir: Estaba sentada ayer en este mismo sitio con la puerta de casa cerrada mientras pensaba en el cese de la revelación (waḥī) y la marcha de los ángeles de nuestra casa, cuando se abrió la puerta sin que nadie la abriera y entraron tres mujeres con una belleza, una hermosa figura y un brillo en sus rostros jamás vistos, ni tampoco un perfume más puro que el suyo. Cuando las vi, me levanté y acudí a ellas para preguntarles.
فقلت بأبي أنتنّ من أهل مكّة أم من أهل المدينة		Así que les dije: – ¡Que mi padre os sirva de rescate! ¿De dónde sois: de Meca o de Medina?
فقلن يا بنت محمّد لسنا من أهل مكّة ولا من أهل المدينة ولا من أهل الأرض جميعا غير أننا جوار من الحور العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمّد أنا إليك مشتاقات		Respondieron: – ¡Oh hija de Muḥammad!, no somos ni de Meca ni de Medina, ni de toda la tierra; sino que somos mujeres que formamos parte de las huríes de la Morada de la Paz (dār al-salām). Nos envía el Señor de la gloriosa majestad (ʻizza). ¡Oh hija de Muḥammad!, estábamos deseando estar contigo.
فقلت للتي أظن أنها أكبر سنا ما اسمك		Así que le pregunté a la que me pareció que tenía mayor edad: – ¿Cuál es tu nombre?
قالت اسمي مقدودة		Respondió: – Mi nombre es Maqdūda.
قلت ولم سمّيت مقدودة		Pregunté: – ¿Por qué te llamas Maqdūda?
قالت خلقت للمقداد بن الأسود الكندي صاحب رسول الله ص		Respondió: – He sido creada para Miqdād b. al-Aswad al-Kindī, compañero del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él.
فقلت للثانية ما اسمك		Así que le pregunté a la segunda: – ¿Cuál es tu nombre?
قالت ذرّة		Respondió: – Ḏurra (i.e. Mota, Ápice).
قلت ولم سمّيت ذرّة وأنت في عيني نبيلة		Pregunté: – ¿Por qué te llamas Ḏurra, si ante mis ojos eres noble?
قالت خلقت لأبي ذر الغفاري صاحب رسول الله ص		Respondió: – He sido creada para Abū Ḏarr al-Gifārī, compañero del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él.
فقلت للثالثة ما اسمك		Así que le pregunté a la tercera: – ¿Cuál es tu nombre?
قالت سلمى		Respondió: – Salmà.
قلت ولم سمّيت سلمى		Pregunté: – ¿Por qué te llamas Salmà?
قالت أنا لسلمان الفارسي مولى أبيك رسول الله ص		Respondió: – He sido creada para Salmān al-Fārisī, protegido (mawlà) del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él.
قالت فاطمة ثم أخرجن لي رطبا أزرق كأمثال الخشكنانج الكبار أبيض من الثلج وأزكى ريحا من المسك الأذفر		Dijo Fāṭima: – Después me dieron un dátil brillante como si se tratara de un pan juškanānŷ[1] enorme más blanco que la nieve y de perfume más puro que el almizcle más oloroso.
فقالت لي يا سلمان أفطر عليه عشيتك فإذا كان غدا فجئني بنواه أو قالت عجمه		Entonces me dijo: – ¡Oh Salmān!, rompe el ayuno al anochecer con él, y mañana me traes el hueso del dátil (nawà), o quizá dijo [otro sinónimo de] hueso de dátil (ʻaŷm).
قال سلمان فأخذت الرطب فما مررت بجمع من أصحاب رسول الله ص إلا قالوا يا سلمان أ معك مسك		Prosiguió Salmān: – Así que tomé el dátil y siempre que pasaba junto a un grupo de compañeros del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él –, me decían: – “¡Oh Salmān!, ¿llevas almizcle?”
قلت نعم فلما كان وقت الإفطار أفطرت عليه فلم أجد له عجما ولا نوى فمضيت إلى بنت رسول الله ص في اليوم الثاني		Y yo respondía que sí. Cuando llegó el momento de romper el ayuno, lo rompí con [el dátil], pero no encontré hueso de ningún tipo. Así que fui a casa de la hija del Enviado de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él – al día siguiente
فقلت لها ع إني أفطرت على ما أتحفتني به فما وجدت له عجما ولا نوى		y le dije – la paz esté con ella: – Rompí el ayuno con el precioso presente que me hiciste, pero no encontré ningún tipo de hueso.
قالت يا سلمان ولن يكن له عجم ولا نوى وإنّما هو من نخل غرسه الله في دار السلام ألا أعلمك بكلام علّمنيه أبي محمّد ص كنت أقوله غدوة وعشية		Dijo entonces: – ¡Oh Salmān!, no tendrá ningún tipo de hueso, pues proviene de una palmera que plantó Allāh en la Morada de la paz. ¿No te enseñó unas palabras que me enseñó mi padre, Muḥammad – la bendición y la paz de Allāh estén con él –, que repetía mañana y noche?
قال سلمان قلت علّميني[2] الكلام يا سيّدتي		Dijo Salmān: – Le respondí: – Enséñame esas palabras, ¡oh mi señora!
فقالت إن سرّك أن لا يمسّك أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه		Así que dijo: – Si tu intención secreta es que no te toque la desgracia de la ceguera durante el tiempo que vivas en este mundo (lit. la morada más próxima), recita [estas palabras] continuamente.[3]
ثم قال سلمان علّميني هذا الحرز		Entonces le pidió Salmān: – Enséñame esta [oración de] protección (ḥirz).
قالت		Dijo [Fāṭima]:
بسم الله الرحمن الرحيم	Bismi ‘Llāhi ‘r-Raḥmāni ‘r-Raḥīm		En el nombre de Allāh, el Omni-Misericordioso, el Muy-Misericordioso.
بسم الله النور	Bismi ‘Llāhi ‘n-Nūr		En el nombre de Allāh, la Luz.
بسم الله نور النور	Bismi ‘Llāhi Nūru ‘n-nūr		En el nombre de Allāh, Luz de la luz.
بسم الله نور على نور	Bismi ‘Llāhi Nūrun ʻalà nūr		En el nombre de Allāh, Luz sobre luz.
بسم الله الذي هو مدبّر الأمور	Bismi ‘Llāhi ‘llāḏī Huwa Mudabbiru ‘l-umūr		En el nombre de Allāh, Quien dirige y administra los asuntos.
بسم الله الذي خلق النور من النور	Bismi ‘Llāhi ‘llāḏī jalaqa ‘n-nūra mina ‘n-Nūr		En el nombre de Allāh, Quien creó la luz de la Luz
الحمد لله الذي خلق النور من النور	al-Ḥamdu li-’Llāhi ‘llāḏī jalaqa ‘n-nūra mina ‘n-Nūr		La alabanza pertenece a Allāh, Quien creó la luz de la Luz
وأنزل النور على الطور	wa-anzala ‘n-Nūra ʻalà ‘ṭ- Ṭūr		e hizo descender la Luz sobre el Monte (ṭūr)[4]
في كتاب مسطور	fī kitābin masṭūr		en un libro escrito en líneas
في رق منشور	fī riqqin manšūr		en un pergamino desplegado,[5]
بقدر مقدور	bi-qadrin maqdūr		según una medida determinada,
على نبيّ محبور	ʻalà nabīyin maḥbūr		sobre un Profeta colmado con belleza, felicidad, plenitud y honor, el rostro radiante.
الحمد لله الذي هو بالعزّ مذكور	al-Ḥamdu li-’Llāhi ‘llāḏī Huwa bi-’l-ʻizzi maḏkūr		La alabanza pertenece a Allāh, Quien es recordado por [Su] honor y poder;
وبالفخر مشهور	wa-bi-’l-fajri mašhūr		es famoso por [Su] gloria (fajr);
وعلى السرّاء والضرّاء مشكور	wa-ʻalà ‘s-sarrāʼi wa-’ḍ-ḍarrāʼi maškūr		y recibe el agradecimiento en la felicidad y la calamidad.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين	wa-ṣallà ‘Llāhu ʻalà sayyidi-nā Muḥammad wa-Āli-hi ‘ṭ-ṭāhirīn		La bendición de Allāh esté con nuestro señor Muḥammad y su Familia, los Puros.
قال سلمان فتعلّمتهنّ فوالله ولقد علّمتهنّ أكثر من ألف نفس من أهل المدينة ومكة ممن بهم علل		Dijo Salmān: – Así que aprendí [estas palabras]; y ¡por Allāh!, que las enseñé a más de mil almas de Medina y Meca que sufrían de enfermedades.
		Ibn Ṭāwus, Muhaŷ al-daʻwāt wa-minhaŷ al-ʻibādāt, Qum: Dār al-ḏajāʼir, 1411 AH, pp. 5-7.

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[1] Pan seco y dulce con pistacho y almendras.

[2] Modifico el original de la edición ʻallim-nī, en lo que parece un error de edición, por ʻallimī-nī, al entender que el imperativo debe ser 2ª persona, femenino y singular.

[3] La anécdota que introduce la presentación del ḥirz muestra que no se trata – o al menos que no sólo se trata – de ceguera física.

[4] En el lenguaje coránico, ṭūr refiere al monte Sinaí.

[5] Estos tres últimos versos son una paráfrasis de Corán 52:1-3.

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Oraciones y súplicas (du’as) para los diversos momentos del día y la noche – Ibn al-Sunni

Presentamos a continuación, la traducción en curso del libro ʻAmal al-yawm wa-’l-layla de Ibn al-Sunnī. Hemos traducido el título por Tesoro de oraciones para los diversos momentos del día y la noche, si bien una traducción más literal sería el Trabajo del día y la noche u Obras del día y la noche.

Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. Isḥāq b. Ibrāhīm b. Asbāṭ b. ʻAbd Allāh b. Ibrāhīm b. Budayḥ al-Dīnawarī conocido como Ibn al-Sunnī (m. 364 / 974) fue ḥāfiẓ y discípulo de al-Nasāʼī (m. 303/915). Vivió más de ochenta años. Es considerado como un transmisor de hadiz confiable (ṯiqa). Escribió diversas obras entre las que cabe señalar Muŷtabà Sunan al-Nasāʼī – una versión reducida del Sunan de al-Nasāʼī –, el Kitāb al-qināʻa dedicado a la virtud de la sobriedad, un Ṭibb al-Nabī o Medicina del Profeta, y los libros al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm y Faḍāʼil al-aʻmāl.

Su libro más importante, sin embargo, es el Kitāb ʻamal al-yawm wa-’l-layla, que nos proponemos traducir. Está dedicado a la compilación de hadices en los que se recogen las diversas súplicas, invocaciones y oraciones (dūʻa, pl. adʻiya) que el Profeta, sAs, solía pronunciar en los diversos momentos del día: al levantarse, al vestirse, al acostarse, etc. Es probablemente la compilación más amplia de este género de hadiz. Con ella, Ibn al-Sunnī amplía el capítulo del mismo nombre del Sunan de su maestro al-Nasāʼī confiriéndole un orden más riguroso. Otras compilaciones de este género las encontramos en algunos capítulos específicos de colecciones de hadices generales como el “Libro de las buenas maneras” en el Muṣannaf de Ibn Abī Šayba (m. 235/849) o el citado capítulo del Sunan de al-Nasāʼī. También encontramos obras específicas dedicadas a este género como el al-Tahaŷŷud wa-qiyām al-layl de Ibn Abī ‘l-Dunyā (m. 281/894), el al-Daʻwāt al-kabīr de Abū Bakr Aḥmad b. al-Ḥusayn al-Bayhaqī (m. 458/1066) y el Dāʻī ‘l-falāḥ fī aḏkār al-masāʼ wa-’l-ṣabāḥ de al-Suyūṭī (m. 911/1505).

De momento, nuestra traducción consta de los primeros cuarenta hadices.

Tesoro de oraciones para los diversos momentos del día y la noche Ibn al-Sunnī (Hadices 1 – 40)

عمل اليوم والليلة ابن السنّي

*

Sobre la necesidad de guardar la lengua y dedicarla al recuerdo de Dios, sea ensalzado		باب حفظ اللسان واشتعاله بذكر الله تعالى
1
Nos informó el šayj e imām, el conocedor, quien hace presente a los predecesores [compañeros del Profeta] (salaf), adorno de los sucesores, vínculo entre los antepasados y sus nietos, Fajr al-Dīn Abū ‘l-Ḥasan ʻAlī b. Aḥmad b. ʻAbd al-Wāḥid b. ʻAbd al-Raḥmān b. Ismāʻīl b. Manṣūr al-Saʻdī al-Muqaddasī en el año 689 a partir del imām Tāŷ al-Dīn Abū al-Yaman Zayd b. al-Ḥasan b. Zayd al-Kindī en el año 620 de al-Ḥāfiẓ Abū ‘l-Ḥasan Saʻd al-Jayr b. Muḥammad b. Sahl al-Anṣārī en el año 540 del šayj e imām, maestro entre maestros, Abū Muḥammad ʻAbd al-Raḥmān b. Aḥmad b. al-Ḥusayn al-Dawwanī del juez Abū Naṣr Aḥmad b. al-Ḥusayn al-Kassār al-Dīnawarī del šayj e imām Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. Isḥāq al-Sunnī al-Ḥāfiẓ al-Dīnawarī, Dios lo tenga en Su misericordia, de Abū Jalīfa al-Faḍl b. al-Ḥubāb al-Ŷamḥī de Musaddad b. Musarhad de Ḥammād b. Zayd de Abū ‘l-Ṣahbāʼ de Saʻīd b. Ŷubayr de Abū Saʻīd al-Judrī, Dios esté satisfecho de él, remontándose [al Profeta, sAs] quien dijo:		أخبرنا الشيخ الإمام العالم بقية السلف طراز الخلف ، ملحق الأحفاد [بالأجداد] فخر الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي قراءة عليه وأنا أسمع في سنة تسع وثمانين وستمائة ، قيل له : أخبرك الإمام تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي قراءة عليه وأنت تسمع في سنة اثنتين وستمائة فأقر به ، قال : أخبرنا الحافظ أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري قراءة عليه وأنا أسمع في سنة أربعين وخمسمائة قال : أخبرنا الشيخ الإمام شيخ الشيوخ أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الدوني بها ، قال : أخبرنا القاضي أبو نصر أحمد بن الحسين الكسار الدينوري ، قال : أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ الدينوري قال رحمه الله تعالى : أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ، حدثنا مسدد بن مسرهد ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أبي الصهباء ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه قال – أظنه رفعه – فقال :
«Cuando amanece para el hijo de Adām, los miembros [de su cuerpo] se presentan humildemente ante la lengua y le dicen: “Guárdate en la consciencia temerosa de Dios por lo que respecta a nosotros, pues si te comportas con rectitud, seremos rectos y si te tuerces, nos torceremos.”»		« إذا أصبح ابن آدم ، فإن الأعضاء تكفر اللسان وتقول : اتق الله فينا ، فإن استقمت استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا »
2
Relató Muḥammad b. ʻAbd Allāh b. al-Faḍl de Maḥmūd b. Jālid de al-Walīd b. Muslim de Ibn Ṯawbān de su padre de Makḥūl de Ŷubayr b. Nufayr de Mālik b. Yajāmir que Muʻāḏ b. Ŷabal, Dios esté satisfecho de él, dijo:		حدثني محمد بن عبد الله بن الفضل ، حدثنا محمود بن خالد ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير ، عن مالك بن يخامر ، عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه قال :
En la última palabra que expuse[1] al Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios esté con él, le pregunté:		آخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت :
¡Oh Enviado de Dios! Infórmame de las obras que Dios, sea glorificado y ennoblecido, más ama. Dijo:		يا رسول الله ، أخبرني بأحب الأعمال إلى الله عز وجل . قال :
«Que mueras estando tu lengua húmeda con el recuerdo de Dios, sea ensalzado.»		« أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالى »
3
Relató al-Ḥusayn b. ʻAbd Allāh al-Qaṭṭān de ʻAbd Allāh b. Aḥmad b. Ḏakwān y de Maḥmūd b. Jālid, ambos de Sulaymān b. ʻAbd al-Raḥmān al-Dimašqī de Abū Jālid Yazīd b. Yaḥyà al-Qurašī de Ṯawr b. Yazīd de Jālid b. Maʻdān de Ŷubayr b. Nufayr que Muʻāḏ b. Ŷabal, Dios esté satisfecho de él, dijo:		حدثني الحسين بن عبد الله القطان ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن ذكوان ، ومحمود بن خالد ، قالا : حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، حدثنا أبو خالد يزيد بن يحيى القرشي ، حدثني ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه قال :
El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«La gente del paraíso se reprochan cada hora que pasaron sin recordar a Dios.»		« ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها »
4
Relató Abū Yaʻlà Aḥmad b. ʻAlī b. al-Muṯannà de Hārūn b. Maʻrūf de Ibn Wahb de ʻAmrū b. al-Ḥāriṯ de Darrāŷ de Abū al-Hayṯam de Abū Saʻīd al-Judrī, Dios esté satisfecho de él que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى ، حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«Multiplicad el recuerdo de Dios hasta que se diga que estáis locos».		« اكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال مجنون »
5
Nos informó Abū Yaʻlà de Abū Jayṯama Zuhayr b. Ḥarb de Muḥammad b. Yazīd b. Junays al-Makkī quien dijo:		أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكي ، قال :
Entramos en casa de Sufyān al-Ṯawrī para visitarle de nuevo al convalecer por una enfermedad. Entró Saʻīd b. Ḥassān al-Majzūmī. Le preguntó entonces Sufyān al-Ṯawrī: – ¿Puedes repetirme la tradición profética que te transmitió Umm Ṣāliḥ?		دخلنا على سفيان الثوري نعوده في مرض كان به ، فدخل علينا سعيد بن حسان المخزومي ، فقال له سفيان الثوري : الحديث الذي حدثتني به عن أم صالح ، اردده علي .
A lo que respondió: – Sí. La tradición profética que me transmitió Umm Ṣāliḥ y la recibió de Ṣafiya bint Šayba de Umm Ḥabība, esposa del Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, reza:		قال : فقال سعيد : نعم الحديث الذي حدثتني به أم صالح ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت :
Dijo el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él:		قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Todo lo dicho por el Hijo de Adām cuenta en su contra y no en su provecho, excepto lo pronunciado para ordenar lo reconocido como bueno, para prohibir lo rechazado como malo o para recordar a Dios.»		« كلام ابن آدم كله عليه لا له ، إلا أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، أو ذكر الله تعالى »
6
Me informó ʻAbd Allāh b. Muḥammad b. Isḥāq al-Marwazī en Bagdad de al-Ḥasan b. al-Mutawakkil de Yaḥyà b. Saʻīd de Ibn Ŷurayŷ de ʻAṭāʼ de ʻUbayd b. ʻUmayr de Abū Ḏarr, Dios esté satisfecho de él, quien dijo:		أخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي ، ببغداد ، أخبرنا الحسن بن المتوكل ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه قال :
El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Quien cuenta (tb. tiene en cuenta) sus palabras entre sus obras, reduce el número de sus palabras hasta tratar únicamente lo que concierne (tb. lo que le sirve de provecho).»		« من حسب كلامه من عمله ، قل كلامه إلا فيما يعنيه »
7
Nos informó Abū Yaʻlà de Mūsà b. Muḥammad b. Ḥayyān y me informó Abū Aḥmad al-Ṣayrafī de Muḥammad b. Iškāb de ʻAbd al-Ṣamad b. ʻAbd al-Wāriṯ de ʻAbd al-ʻAzīz b. Muḥammad al-Darāwardī de Zayd b. Aslam de su padre que ʻUmar se interesaba por los asuntos de Abū Bakr, Dios – sea ensalzado – esté satisfecho de ambos, extendiéndose en la conversación. ʻUmar preguntó a Abū Bakr:		أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا موسى بن محمد بن حيان ، وأخبرني أبو أحمد الصيرفي ، حدثنا محمد بن إشكاب ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، أن عمر ، اطّلع على أبي بكر رضي الله تعالى عنهما وهو يمد لسانه ، فقال :
– ¿Qué haces, oh Califa del Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él?		ما تصنع يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
Respondió: – Esta [conversación] me conduciría por los caminos [de la perdición]:[2] El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		قال : إن هذا أوردني الموارد ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«No hay parte del cuerpo que no se aflija por la mordacidad de la lengua.»		« ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان »
En cambio [según lo transmitido por] Ibn Iškāb: «…que no se queje ante Dios, sea glorificado y ennoblecido, por que la lengua sea afilada.»		وقال ابن إشكاب : « إلا وهو يشكو إلى الله عز وجل اللسان على حدته »
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Sobre lo que decía [el Profeta, sAs] cuando se levantaba		باب ما يقول إذا استيقظ
8
Nos informó Abū Yaʻlà de Muḥammad Abū Bakr al-Muqaddamī de Abū ʻAwāna de ʻAbd al-Malik b. ʻUmayr de Ribʻī b. Ḥirāš de Ḥuḏayfa, Dios esté satisfecho de él, quien dijo:		أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا أبو عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة ، رضي الله عنه قال :
El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, decía al levantarse:		كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ قال :
«La alabanza pertenece a Dios, Aquel que nos ha dado la vida después de darnos la muerte; y a Él es la vuelta a la vida (i.e. resurrección, nušūr).»	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī aḥyā-nā baʻda mā amāta-na wa-ilay-Hi ‘n-nušūr.		« الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور »
9
Nos relató Muḥammad b. ʻAbd Allāh b. Ḥafṣ al-Tustarī de Yaʻqūb b. Ḥumayd b. Kāsib de Sufyān b. Uyayna de Ibn ʻAŷlān de Saʻīd al-Maqburī de Abū Hurayra, Dios esté satisfecho de él, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		حدثني محمد بن عبد الله بن حفص التستري ، حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
«Cuando uno de vosotros se levante, que diga:		« إذا استيقظ أحدكم ، فليقل :
La alabanza pertenece a Dios, Aquel que me ha devuelto mi espíritu, ha preservado la salud en mi cuerpo y me ha permitido recordarLe.»	al-ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī radda ʻalayya rūḥī wa-ʻāfānī fī ŷisdī wa-aḏana lī bi-ḏikri-Hi.		الحمد لله الذي ردّ عليّ روحي ، وعافاني في جسدي ، وأذن لي بذكره »
10
Nos relató Abū ʻArūba de ʻAbd al-Wahhāb b. al-Ḍaḥḥāk de Ismāʻīl b. ʻAyyāš de Muḥammad b. Isḥāq de Mūsà b. Wardān de Nābil, el del manto de lana, de ʻĀʼiša, Dios esté satisfecho de ella, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		حدثنا أبو عروبة ، قال : حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن محمد بن إسحاق ، عن موسى بن وردان ، عن نابل ، صاحب العباء ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
«Todo aquel siervo que diga cuando Dios le devuelva su espíritu [tras el sueño]:		« ما من عبد يقول حين رد الله إليه روحه :
“No hay dios sino Dios; solo sin asociado. A Él Le pertenece el reino y la alabanza. Y Él tiene poder sobre toda cosa.”	Lā ilāha illà ‘Llāh, waḥda-Hu lā šarīka la-Hu. La-Hu ‘l-mulku wa-la-Hu ‘l-ḥamdu wa-Huwa ʻalà kulli šayʼin qadīr		لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ،
Dios le perdonará sus pecados, incluso si fueran [tan abundantes] como la espuma del mar».		إلا غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر »
11
Relató Ibn Manīʻ de Aḥmad b. Mansūr al-Ramādī de Yaḥyà b. Abī Bukayr de Fuḍayl b. Marzūq de ʻAtiyya de Abū Saʻīd al-Judrī, Dios esté satisfecho de él, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo, según lo que Yaḥyà opinaba que había transmitido Fuḍayl:		حدثنا ابن منيع ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، حدثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم – فيما يظن يحيى ، هكذا قال فضيل – قال :
«Quien diga al levantarse del sueño:		« من قال إذا استيقظ من منامه :
Sea glorificado Aquel que vivifica a los muertos y Él tiene poder sobre toda cosa. Dios mío, perdóname mis pecados el día que me resucites de mi tumba. Dios mío, protégeme de Tu castigo el día que resucites a Tus siervos.	Subḥāna ‘llaḏī yuḥyī al-mawtà wa-Huwa ʻalà kulli šayʼin qadīr. Allahumma, agfir lī ḏunūbī yawma tabʻaṯu-nī min qabrī. Allahumma qinī ʻaḏāba-Ka yawma tabʻaṯu ʻibāda-Ka		سبحان الذي يحيي الموتى ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم اغفر لي ذنوبي يوم تبعثني من قبري ، اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
Dios dirá: Mi siervo ha dicho la verdad y ha sido agradecido.»		قال الله عز وجل : صدق عبدي وشكر »
12
Me informó Abū Yaʻlà de Abū Jayṯama de Šabāba b. Sawwār de al-Mugīra b. Muslim de Abū al-Zubayr de Ŷābir, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرني أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا شبابة بن سوار ، حدثنا المغيرة بن مسلم ، حدثنا أبو الزبير ، عن جابر ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«Cuando el siervo entra en su casa y se dispone a pasar la noche en su cama, le abordan su ángel y su demonio (šayṭān) de tal forma que el demonio le dice: “concluye mal [el día]” y el ángel le dice: “concluye bien [el día]”. Así pues, si [el siervo] recuerda a Dios, sea glorificado y ennoblecido, y Le alaba, el ángel expulsa al demonio y permanece guardándolo y vigilándolo. Si se despierta, le abordan su ángel y su demonio de tal forma que el demonio le dice: “empieza (lit. abre) mal el día” y el ángel le dice: “empieza bien el día”. Si [el siervo] dice:		« إن العبد إذا دخل بيته ، وأوى إلى فراشه ، ابتدره ملكه وشيطانه ، يقول الشيطان : اختم بشر . ويقول الملك : اختم بخير . فإن ذكر الله عز وجل وحمده طرد الملك الشيطان ، وظل يكلؤه ، وإن هو انتبه من منامه ابتدره ملكه وشيطانه ، فيقول له الشيطان : افتح بشر . ويقول له الملك : افتح بخير . فإن هو قال :
“La alabanza pertenece a Dios Quien me ha devuelto mi alma tras su muerte y no hizo que el alma muriera durante su sueño. La alabanza pertenece a Dios Quien {retiene los cielos y la tierra para que no se retiren. Y si se retiraran, no los retendría nadie tras Él. Él es Magnánimo, Perdonador} (35:41)”.	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī radda ilayya nafsī baʻda mawti-hā wa-lam yumit-hā fī manāmi-hā. al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī {yumsiku ‘s-samawāti wa-’l-arḍa an tazūlā. Wa-la-in zālatā in amsaka-humā min aḥadin min baʻdi-Hi. Inna-Hu kāna Ḥalīman Gafūran}.		الحمد لله الذي رد إلي نفسي بعد موتها ، ولم يمتها في منامها ، الحمد لله الذي ﴿يمسك السموات والأرض أن تزولا ، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا﴾
O bien dice:		وقال :
“La alabanza pertenece a Dios Quien {retiene el cielo para que no caiga sobre la tierra, excepto con Su permiso. Ciertamente, Dios es Extremadamente Benevolente, Bondadoso y Compasivo (Raʼūf) y Muy-Misericordioso (Raḥīm) con la gente (22:65)}”.	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘lladī {yumsiku ‘s-samāʼa an taqaʻa ʻalà ‘l-arḍi illā bi-iḏni-Hi. Inna ‘Llāha bi-’n-nāsi la-Raʼūfun Raḥīm}.		الحمد لله الذي ﴿يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، إن الله بالناس لرؤوف رحيم﴾ ،
Si se cae de la cama y muere, muere dando testimonio; y si se levanta y comienza la oración ritual, la lleva a cabo con toda excelencia».		فإن هو خرّ من فراشه فمات كان شهيدا ، وإن قام يصلي صلى في فضائل »
13
Me informó Abū ‘l-ʻAbbās al-Ŷarādī de Ŷaʻfar b. Muḥammad b. al-Madāʼinī de su padre de Muḥammad Yaʻnī Ibn ʻAbd Allāh de Muḥammad b. Wāsiʻ de Muḥammad b. Sīrīn de Abū Hurayra, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرني أبو العباس الجرادي ، حدثنا جعفر بن محمد بن المدائني ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد يعني ابن عبد الله عن محمد بن واسع ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
Cualquier hombre que se despierte y diga:		« ما من رجل ينتبه من نومه فيقول :
“La alabanza pertenece a Dios Quien ha creado el sueño y la vigilia. La alabanza pertenece a Dios Quien me ha tornado a la vida sano e íntegro. Doy testimonio de que Dios vivifica los muertos y que es Poderoso sobre toda cosa”,	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī jalaqa ‘n-nawma wa-’l-yaqaẓa. al-Ḥamdu li-’Llāhi ‘llaḏī baʻaṯa-nī sāliman sawīyan. Ašhadu anna ‘Llāha yuḥyī ‘l-mawtà wa-Huwa ʻalà kulli šayʼin Qadīr		الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة ، الحمد لله الذي بعثني سالما سويا ، أشهد أن الله يحيي الموتى ، وهو على كل شيء قدير ،
Dios dirá de él: Mi siervo ha dicho la verdad”.		إلا قال الله : صدق عبدي »
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Sobre lo que decía [el Profeta, sAs] al vestirse		باب ما يقول إذا لبس ثوبه
14
Relató ʻAbd Allāh b. Aḥmad b. Murra de Naṣr b. ʻAlī de Yaḥyà b. Rāšid de al-Ŷurayrī de Abū Naḍra de Abū Saʻīd, Dios esté satisfecho de él, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, cuando se vestía, llamaba a [cada pieza de] ropa por su nombre [como por ejemplo] ‘camisa’, ‘manto’ o ‘turbante’, y decía refiriéndose a ella:		حدثنا عبد الله بن أحمد بن مرة ، حدثنا نصر بن علي ، حدثنا يحيى بن راشد ، عن الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لبس ثوبا سماه قميصا أو رداء أو عمامة يقول :
«¡Dios mío! Te pido lo mejor de ella y lo mejor que le corresponda y me refugio en Ti por el mal que haya en ella y el mal que le corresponda.»	Allahumma, innī asʼalu-Ka min jayri-hi wa jayri ma huwa la-hu wa-aʻūḏu bi-Ka mi šarri-hi wa-šarri ma huwa la-hu.		« اللهم إني أسألك من خيره وخير ما هو له ، وأعوذ بك من شره وشر ما هو له »
15
Relató Aḥmad b. Muḥammad b. ʻUṯmān al-Rāzī en Egipto de Abū Zurʻa al-Rāzī de Saʻīd b. Muḥammad al-Ŷarmī de Qāsim b. Mālik al-Muznī de Abū Masʻūd al-Ŷarīrī de Abū Naḍra de Abū Saʻīd al-Juḍrī, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الرازي بمصر حدثنا أبو زرعة الرازي حدثنا سعيد بن محمد الجرمي ، حدثنا قاسم بن مالك المزني ، حدثنا أبو مسعود الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Un hombre que compre una ropa por un dīnār o medio dīnār, será perdonado antes de que la ropa le alcance los tobillos al ponérsela» – es decir [será perdonado] por alabar [a Dios] en agradecimiento [al ponérsela].		« إن الرجل ليبتاع الثوب بدينار أو بنصف دينار فيلبسه ، فما يبلغ كعبيه حتى يغفر له » يعني من الحمد
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Sobre cómo se vestía		باب كيفية لبس الثوب
16
Nos informó Abū ʻArūba de ʻAbd al-Raḥmān b. ʻAmrū al-Baŷalī de Zuhayr b. Muʻāwiya de al-Aʻmaš Sulaymān de Abū Ṣāliḥ de Abū Hurayra, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios dijo:		أخبرنا أبو عروبة ، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو البجلي ، أخبرنا زهير بن معاوية ، عن الأعمش سليمان ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Cuando hagáis la ablución ritual u os vistáis, empezad por vuestra diestra».		« إذا توضأتم أو لبستم فابدؤوا بميامنكم »
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Sobre lo que decía al entrar al excusado		باب ما يقول إذا دخل الخلاء
17
Nos informó Abu Yaʻlà de ʻAlī b. al-Ŷaʻd de Šuʻba y Ḥammād b. Salama y de Hušaym de ʻAbd al-ʻAzīz b. Ṣuhayb que Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, dijo:		أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا شعبة ، وحماد بن سلمة ، وهشيم ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال :
El Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, cuando entraba al excusado decía:		كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال :
«¡Dios mío!, me refugio en Ti de todo lo abominable y corrupto (jubuṯ, sing. jabīṯ) y de las cualidades malignas (jabāʼiṯ, sing. jabīṯa).»[3]	¡Allahumma! Innī aʻūḏu bi-Ka min al-jubuṯi wa-’l-jabāʼiṯ.		« اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث »
18
Me informó Abū ʻArūba de ʻAlī b. Saʻīd b. Masrūq de ʻAbd al-Raḥīm b. Sulaymān de Ismāʻīl b. Muslim de al-Ḥasan de Qatāda de Anas b. Mālik que el Enviado de Dios, cuando entraba a la letrina, decía:		أخبرني أبو عروبة ، حدثنا علي بن سعيد بن مسروق ، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الغائط قال :
«¡Dios mío!, me refugio en Ti de lo sucio e inmundo (riŷs), lo impuro (naŷis), lo vil y corrupto (jabīṯ), lo que envilece y corrompe (mujbiṯ) y del Šayṭān el lapidado.»	¡Allahumma!, innī aʻūḏu bi-Ka mina ‘r-riŷsi ‘n-naŷasi ‘l-jabīṯi ‘l-mujbiṯi ‘š-Šayṭāni ‘r-raŷīm.		« اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم »
19
Me informó Abū Yaḥyā al-Sāŷī de ʻAbd Allāh b. al-Ṣabbāḥ al-ʻAṭṭār de al-Ḥasan b. Ḥabīb b. Nudba de Zakariya b. Abī Zāʼida de al-Najaʻī de ʻĀʼiša, Dios esté satisfecho de ella, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios esté con él, cuando entraba al excusado, decía:		أخبرني أبو يحيى الساجي ، حدثنا عبد الله بن الصباح العطار ، حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن النخعي ، عن عائشة ، رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال :
«¡Oh Tú de Elevada Nobleza!»	¡Yā Ḏā ‘l-Ŷalāl!		« يا ذا الجلال »
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Sobre la necesidad de pronunciar el Nombre de Dios al entrar al excusado		باب التسمية عند دخول الخلاء
20
Relataron ʻAbd Allāh y Abū Yaʻlà de Qaṭan b. Nusayr de ʻAdī b. Abī ʻUmāra al-Dāriʻ de Qatāda de Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		حدثنا عبد الله ، وأبو يعلى قالا : حدثنا قطن بن نسير ، حدثنا عدي بن أبي عمارة الدارع ، قال : سمعت قتادة ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«Estáis siendo presenciados [por genios y espíritus malignos (šayāṭīn)] en estas letrinas.[4] Así pues, cuando uno de vosotros entre en el excusado, que diga:		« هذه الحشوش محتضرة ، فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل :
En el Nombre de Dios.»	Bismi ‘Llāh		بسم الله »
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Sobre la necesidad de pronunciar el Nombre de Dios al sentarse en el excusado		باب التسمية عند الجلوس على الخلاء
21
Nos informó ʻAlī b. al-Ḥusayn b. al-Qaḥṭaba al-Ṣayqalī de al-Ḥusayn b. ʻAlī b. Yazīd al-Ṣudāʼī de Aṣram b. Ḥawšab de Yaḥyà b. al-ʻAlāʼ de al-Aʻmaš de Zayd al-ʻAmmī de Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él dijo:		أخبرنا علي بن الحسين بن قحطبة الصيقلي ، حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي ، حدثنا أصرم بن حوشب ، حدثنا يحيى بن العلاء ، عن الأعمش ، عن زيد العمي ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«La cortina tendida entre los ojos de los genios y las partes del cuerpo que no deben ser vistas (ʻawra)[5] de los hijos de Adām cuando uno de vosotros se siente en el excusado es que pronuncie:		« ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا جلس أحدكم على الخلاء أن يقول :
En el Nombre de Dios	Bismi ‘Llāh		بسم الله
en el momento de sentarse.»		حين يجلس »
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Sobre lo que decía al salir del excusado		باب ما يقول إذا خرج من الخلاء
22
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de al-Ḥusayn b. Manṣūr de Yaḥyà b. Abī Bukayr de Šuʻba de Manṣūr de Abū ‘l-Fayḍ de Abū Ḏarr, Dios esté satisfecho con él, quien dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا الحسين بن منصور ، حدثنا يحيى بن أبي بكير ، عن شعبة ، عن منصور ، عن أبي الفيض ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال :
Cuando el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, salía del excusado, decía:		كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال :
«La alabanza pertenece a Dios, Quien ha retirado de mí lo perjudicial y ha preservado mi salud.»	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī aḏhaba ʻan-nī ‘l-aḏà wa-ʻāfā-nī.		« الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني »
23
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de Aḥmad b. Naṣr de Yaḥyà b. Abī Bukayr de Isrāʼīl de Yūsuf b. Abī Budra de su padre de ʻĀʼiša, Dios esté satisfecho de ella, quien dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا أحمد بن نصر ، عن يحيى بن أبي بكير ، عن إسرائيل ، عن يوسف بن أبي بردة ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت :
El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, nunca salía de la letrina sin decir:		ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط إلا قال :
«[Concédeme] Tu perdón.»	Gufrānu-Ka		« غفرانك »
24
Me informó Muḥammad b. al-Ḥasan b. Ṣāliḥ b. ʻAmīra de Abū Zurʻa al-Rāzī de Aḥmad b. Sulaymān de al-Walīd b. Bukayr Abū Ŷanāb de ʻAbd Allāh b. Muḥammad al-ʻAdawī de ʻAbd Allāh al-Dānāŷ que Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, dijo:		أخبرني محمد بن الحسن بن صالح بن عميرة ، حدثنا أبو زرعة الرازي ، حدثنا أحمد بن سليمان ، حدثنا الوليد بن بكير أبو جناب ، عن عبد الله بن محمد العدوي ، حدثني عبد الله الداناج ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال :
Cuando el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, salía de la letrina decía:		كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال :
«La alabanza pertenece a Dios quien me ha hecho el bien tanto al principio [con la comida] como al final [permitiendo deshacerme de los deshechos de la digestión].»	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘llaḏī aḥsana ilayya fī awwali-hi wa-ājiri-hi.		« الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره »
25
Nos informó Muḥammad b. ʻAlī b. ʻAbd Allāh de Muḥammad b. ʻUṯmān b. Muḥammad al-ʻAbdī de ʻAbd al-Ḥamīd b. Ṣāliḥ de Ḥabbān b. ʻAlī ‘l-ʻAnazī de Ismāʻīl b. Rāfiʻ de Duwayd b. Nāfiʻ de Ibn ʻUmar, Dios esté satisfecho de ambos, que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, cuando entraba al excusado decía:		أخبرنا محمد بن علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن عثمان بن محمد العبسي ، حدثنا عبد الحميد بن صالح ، حدثنا حبان بن علي العنزي ، عن إسماعيل بن رافع ، عن دويد بن نافع ، عن ابن عمر ، رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال :
«¡Dios mío!, me refugio en Ti de lo sucio e inmundo (riŷs), lo impuro (naŷis), lo vil y corrupto (jabīṯ), lo que envilece y corrompe (mujbiṯ) y del Šayṭān el lapidado»	¡Allahumma!, innī aʻūḏu bi-Ka mina ‘r-riŷsi ‘n-naŷasi ‘l-jabīṯi ‘l-mujbiṯi ‘š-Šayṭāni ‘r-raŷīm.		« اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم » .
y cuando salía decía:		وإذا خرج قال :
«La alabanza pertenece a Dios Quien me ha hecho gustar Su deleite, ha preservado en mí Su fuerza y ha retirado de mí Su perjuicio [tb. enfermedad].»	al-Ḥamdu li-Llāhi ‘lladī aḏāqa-nī laḏḏata-Hu wa-abqà fiyya quwwata-Hu wa-aḏhaba ʻan-nī aḏā-Hu.		« الحمد لله الذي أذاقني لذته ، وأبقى في قوته ، وأذهب عني أذاه »
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Sobre la necesidad de pronunciar el Nombre de Dios al realizar la ablución menor (wuḍūʼ)		باب التسمية على الوضوء
26
Nos informó Aḥmad b. Yaḥyà b. Zuhayr de Abū Kurayb de Zayd b. al-Ḥubāb de Kaṯīr b. Zayd de Rubayḥ b. ʻAbd al-Raḥmān b. Abī Saʻīd al-Judrī de su padre de su abuelo [Abū Saʻīd al-Judrī] que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا زيد بن الحباب ، عن كثير بن زيد ، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«La ablución menor (wuḍūʼ) no es válida si no se pronuncia el Nombre de Dios sobre ella [i.e. al realizarla].»		« لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه »
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Sobre el modo de pronunciar el Nombre de Dios en la ablución menor		باب كيف التسمية على الوضوء
27
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de Isḥāq b. Ibrāhīm de ʻAbd al-Razzāq de Muʻmar de Ṯābit y Qatāda que Anas b. Mālik dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ثابت وقتادة ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال :
Algunos compañeros del Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, buscaban agua para realizar la ablución menor (waḍūʼ). El Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«¿Tiene alguno de vosotros agua?»		« هل مع أحد منكم ماء ؟ »
Puso entonces su mano en el cántaro y dijo: «Haced la ablución menor (wuḍūʼ) [pronunciando]		فوضع يده في الإناء يقول : « توضئوا
En el Nombre de Dios.»	Bismi ‘Llāh		بسم الله » .
Y vi que el agua manaba de entre sus dedos, la bendición y la paz de Dios estén con él, hasta que hizo la ablución menor el último de ellos.		فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضئوا من عند آخرهم قال :
Le dije a Anas: – ¿Cuántos viste que eran?		قلت لأنس : كم تراهم كانوا ؟
respondió: Casi setenta.		قال :نحوا من سبعين
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Sobre lo que decía durante su ablución menor		باب ما يقول بين ظهراني وضوئه
28
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de Muḥammad b. ʻAbd al-Aʻlà de Muʻtamir b. Sulaymān de ʻAbbādan – es decir Ibn ʻAbbād b. ʻAlqama – de Abū Miŷlaz de Abū Mūsà, Dios esté satisfecho de él, quien dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا معتمر بن سليمان ، قال : سمعت عبادا – يعني : ابن عباد بن علقمة – قال : سمعت أبا مجلز ، يقول : قال أبو موسى رضي الله عنه :
Llegué a donde se hallaba el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, mientras llevaba a cabo la ablución menor. Oí que dijo:		أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوضأ ، فسمعته يقول :
«¡Dios mío!, perdóname mis pecados, dame la amplitud [i.e. la abundancia] en mi casa y bendice mi sustento.»	¡Allahumma!, agfir lī ḏanbī wa-wassiʻ lī fī dārī wa-bārik lī fī rizqī.		« اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسّع لي في داري ، وبارك لي في رزقي » .
Le dije: – ¡Oh Profeta de Dios!, he escuchado que has invocado [a Dios diciendo] tal y tal:		قلت : يا نبي الله ، لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا .
Dijo: – «¿Acaso he dejado algo?»		قال : « وهل تركن من شيء ؟ »
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Sobre lo que decía al acabar la ablución menor		باب ما يقول إذا فرغ من وضوئه
29
Relató ʻAbd Allāh b. Muḥammad b. Ŷaʻfar de Saʻīd b. Muḥammad al-Bīrūnī de Sulaymān b. ʻAbd al-Raḥmān de ʻAbd al-Raḥmān b. Sawwār al-Huḏalī de ʻAmrū b. Maymūn b. Mihrān de su padre que su abuelo dijo:		حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد بن محمد البيروني ، ثنا سليمان بن عبد الرحمن ، حدثنا عبد الرحمن بن سوار الهذلي ، حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران ، عن أبيه ، عن جده ، قال :
Estaba en casa de ʻUṯmān b. ʻAffān, Dios esté satisfecho de él, y explicó que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		كنت عند عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
«Quien diga al acabar la ablución menor:		« من قال حين يفرغ من وضوئه :
“Doy testimonio de que no hay dios sino Dios”	Ašhadu an lā ilāha illà ‘Llāhu		أشهد أن لا إله إلا الله
tres veces, cuando se levanté, sus pecados habrán sido borrados hasta el punto de llegar a ser como el día en que su madre le dio a luz.		ثلاث مرات ، لم يقم حتى تمحى عنه ذنوبه ، حتى يصير كيوم ولدته أمه »
30
Me informó Abū ʻArūba de al-Muwayyib b. Wāḍiḥ de Yūsuf b. Asbāṭ de Sufyān de Abū Hāšim de Abū Miŷlaz de Qays b. ʻUbād de Abū Saʻīd al-Judrī, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرني أبو عروبة ، حدثنا المسيب بن واضح ، ثنا يوسف بن أسباط ، عن سفيان ، عن أبي هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Quien lleve a cabo la ablución menor, que haga la ablución de manera perfecta. Después que diga tras completar la ablución menor:		« من توضأ فأسبغ الوضوء ، ثم قال عند فراغه من وضوئه :
Seas glorificado Dios mío y [seas alabado] con Tu alabanza. Doy testimonio de que no hay dios sino Dios. Te pido perdón Dios mío y a Ti me vuelvo [en arrepentimiento].	Subḥāna-Ka Allahumma wa-bi-ḥamdi-Ka. Ašhadu an lā ilāha illà ‘Llāhu. Astagfiru-Ka Allahumma wa-atūbu ilay-Ka.		سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك اللهم وأتوب إليك ،
Se imprime un sello sobre [sus palabras] y son depositadas bajo el Trono. [El sello] no será roto hasta el día de la resurrección.		ختم عليها بخاتم ، فوضعت تحت العرش ، فلم يكسر إلى يوم القيامة »
31
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de Suwayd b. Naṣr de ʻAbd Allāh de Ḥaywa b. Šurayḥ de Zuhra b. Maʻbad del hijo de su tío paterno de ʻUqba b. ʻĀmir de ʻUmar b. al-Jaṭṭāb, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، أخبرنا سويد بن نصر ، أخبرنا عبد الله ، عن حيوة بن شريح ، أخبرني زهرة بن معبد ، أن ابن عمه ، أخي أبيه حدثه أن عقبة بن عامر حدثه قال : قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Quien haga la ablución menor de manera correcta, levante después la mirada al cielo y diga:		« من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم رفع بصره إلى السماء ، فقال :
Doy testimonio de que no hay dios sino Dios, solo sin asociado, y doy testimonio de que Muḥammad es su Siervo y Su enviado,	Ašhadu an lā ilāha illà ‘Llāhu waḥda-Hu lā šarīka la-Hu wa-ašhadu anna Muḥammadan ʻabdu-Hu wa-rasūlu-Hu		أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
se abren para él ocho puertas en el paraíso, pudiendo entrar por la que quiera.»		فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء »
32
Nos informó Aḥmad b. al-Ḥasan b. Hārūn al-Ṣubāḥī de al-Ḥusayn b. Yazīd al-Ṣudāʼī de su padre de Abū Saʻd al-Aʻwar de Abū Salama de Ṯawbān, Dios esté satisfecho de él, que en Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرني أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي ، حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو سعد الأعور ، عن أبي سلمة ، عن ثوبان ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Quien haga la ablución menor de manera correcta y después diga a terminarla:		« من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم قال عند فراغه :
“No hay dios sino Dios, solo sin asociado. Dios mío, haz que forme parte de los que a Ti se tornan y haz que forme parte de los que se purifican”	Lā ilāha illà ‘Llāhu, waḥda-Hu lā šarīka la-Hu. Allahumma, iŷʻal-nī min al-tawwābīn wa-’ŷʻal-nī min al-mutaṭahhirīn		لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ،
Dios le abre ocho puertas en el paraíso, pudiendo entrar por la que quiera.»		فتح الله له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء »
33
Nos relató Ibn Manīʻ de Abū Saʻīd Yaḥyà b. Saʻīd de al-Ḥusayn b. ʻAlī al-Ŷuʻfī de Amrū b. ʻAbd Allāh b. Wahb Abī Muʻawiya al-Najaʻī de Abū al-Ḥawārī de Anas B. Mālik, Dios esté satisfecho de él; relató también ʻAbd al-Raḥīm b. Muḥammad b. ʻAmrū de Ziyād b. Ayyūb de Abū Nuʻaym de ʻAmrū b. ʻAbd Allāh al-Najaʻī Abū Muʻāwiya de Zayd al-ʻAmmī de Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él; nos informó también Ibn Manīʻ de Abū Hišām al-Rifāʻī de Zayd b. al-Ḥubāb de ʻAmrū b. ʻAbd Allāh b. Wahb al-Najaʻī de Zayd al-ʻAmmī de Anas b. Malik, Dios esté satisfecho de él; nos informó también Muḥammad b. Aḥmad b. ʻUṯmān de Ibrāhīm b. Naṣr de ʻAbd Allāh b. Raŷāʼ de Zāʼida de ʻAmrū b. ʻAbd Allāh b. Wahb de Zayd al-ʻAmmī de Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		حدثنا ابن منيع ، ثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد ، حدثنا الحسين بن علي الجعفي ، عن عمرو بن عبد الله بن وهب أبي معاوية النخعي ، حدثنا أبو الحواري ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ح وحدثنا عبد الرحيم بن محمد بن عمرو ، حدثنا زياد بن أيوب ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عمرو بن عبد الله النخعي أبو معاوية ، قال : حدثني زيد العمي ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ح وأخبرنا ابن منيع ، حدثنا أبو هشام الرفاعي ، حدثنا زيد بن الحباب ، عن عمرو بن عبد الله بن وهب النخعي ، عن زيد العمي ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ح وأخبرني محمد بن أحمد بن عثمان ، حدثنا إبراهيم بن نصر ، حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا زائدة ، عن عمرو بن عبد الله بن وهب ، عن زيد العمي ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«Todo siervo que lleve a cabo la ablución menor de manera correcta y diga:		« ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء ، ثم يقول :
“Doy testimonio de que no hay dios sino Dios, solo sin asociado, y doy testimonio de que Muḥammad es Su siervo y Su enviado”,	Ašhadu an lā ilāha illà ‘Llāhu waḥda-Hu lā šarīka la-Hu wa-ašhadu anna Muḥammadan ʻabdu-Hu wa-rasūlu-Hu		أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
tres veces, Dios le abrirá ocho puertas del paraíso, pudiendo entrar por la que quiera.»		ثلاث مرات ، إلا فتح الله له ثمانية أبواب الجنة ، من أيها شاء دخل »
*
Sobre lo que decía al amanecer		باب ما يقول إذا أصبح
34
Nos infomó Abū Jalīfa de Musaddad de Yaḥyà b. Saʻīd de Salama b. Kuhayl de ʻAbd Allāh b. ʻAbd al-Raḥmān b. Abzà de su padre, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, cuando amanecía decía:		أخبرنا أبو خليفة ، حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، حدثني سلمة بن كهيل ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه ، رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال :
«Que amanezcamos según la naturaleza (fiṭra) propia del islam, según la palabra de sincera dedicación [a Dios] (ijlāṣ), según la religión (dīn) de Muḥammad, la bendición y la paz de Dios estén con él, y según la religión (milla)[6] de nuestro padre Ibrāhīm en tanto que adorador primordial de la unidad (ḥanīf) y musulmán (i.e. sumiso), y sin que forme parte de los que asocian [alguna realidad] a Dios.»	Asbaḥnā ʻalà fiṭrati ‘l-islām wa-kalitamti ‘l-ijlāṣ wa-dīni nabiyyi-nā Muḥammad, ṣallà ‘Llāhu ʻalay-hi wa-sallam, wa-millati abī-nā Ibrāhīm ḥanīfan musliman wa-mā anā mina ‘l-mušrikīn.		« أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين »
35
Nos informó Abū Muḥammad b. Ṣāʻid de Muḥammad b. Zunbūr de ʻAbd al-ʻAzīz b. Abī Ḥāzim de Suhayl b. Abī Ṣāliḥ de su padre de Abū Hurayra, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, dijo:		أخبرنا أبو محمد بن صاعد ، حدثنا محمد بن زنبور ، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«Cuando amanezcáis, decid:		« إذا أصبحتم فقولوا :
¡Dios mío!, amanecemos gracias a Ti, y atardece sobre nosotros gracias a Ti, vivimos gracias a Ti y morimos gracias a Ti y a Ti es la vuelta a la vida (i.e. resurrección).»	¡Allahumma!, bi-Ka aṣbaḥ-nā wa-bi-Ka amsay-nā wa-bi-Ka naḥyā wa-bi-Ka namūtu wa-ilay-Ka ‘n-nušūr.		اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك النشور »
36
Nos relató Abū ʻAbd al-Raḥmān de Aḥmad b. Sulaymān de Ḥusayn Yaʻnī al-Ŷuʻfī de Zāʼida de al-Ḥusayn b. ʻAbd Allāh de Ibrāhīm b. Suwayd de ʻAbd al-Raḥmān b. Yazīd de ʻAbd Allāh que el Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, solía decir:		حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا أحمد بن سليمان ، حدثنا حسين – يعني الجعفي – عن زائدة ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم بن سويد ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أمسى :
«Atardece sobre nosotros y atardece sobre el reino de Dios. La alabanza pertenece a Dios. No hay dios sino Dios, solo sin asociado. ¡Dios mío!, me refugio en Ti de la cobardía y de la tacañería, del mal que va aparejado con el orgullo y de la división desordenada (fitna) que va aparejada con lo mundano, del castigo en la tumba y del castigo en el fuego [del infierno].»	Amsaynā wa amsà ‘l-mulku li-’Llāh wa-’l-ḥamdu li-Llāhi wa-lā ilāha illà ‘Llāhu waḥda-Hu lā šarīka la-Hu. Allahumma aʻūḏu bi-Ka mina ‘l-ŷubni wa-’l-bujli wa-sūʼi ‘l-kibri wa-fitnati ‘l-dunyā wa-ʻaḏābi ‘l-qabri wa-ʻaḏābi ‘n-nār»		« أمسينا وأمسى الملك لله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل ، وسوء الكبر ، وفتنة الدنيا ، وعذاب القبر ، وعذاب النار »
Cuando amanecía sobre él la mañana, decía palabras como las mencionadas.		وإذا أصبح قال مثل ذلك
Añadió Zubayda de Ibrāhīm b. Suwayd de ʻAbd al-Raḥmān b. Yazīd de ʻAbd Allāh remontándose al [Profeta, sAs] que, al atardecer (en este caso al amanecer), decía:		وزاد زبيد عن إبراهيم بن سويد ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله يرفعه قال : وإذا أمسى قال :
No hay dios sino Dios, solo Él sin asociado. De Él y para Él es el reino; y de Él y para Él es la alabanza. Da la vida y da la muerte y Él es Poderoso sobre toda cosa.»	Lā ilāha illà ‘Llāhu waḥda-Hu lā šarīka la-Hu. La-Hu ‘l-mulku wa-la-Hu ‘l-ḥamdu. Yuḥyī wa-yumītu wa-Huwa ʻalà kulli šayʼin Qadīr.		« لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير »
37
Nos informó Ismāʻīl b. Ibrāhīm b. Bilāl de Muḥammad b. ʻAbd al-Malik al-Daqīqī de Ismāʻīl b. Abān de Abū Ismāʻīl de Ṭalḥa b. Muṣarrif de ʻAbd al-Raḥmān b. ʻAwsaŷa de al-Barāʼ b. ʻĀzib, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, decía al amanecer y al atardecer:		أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن بلال ، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، حدثنا إسماعيل بن أبان ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن طلحة بن مصرف ، عن عبد الرحمن بن عوسجة ، عن البراء بن عازب ، رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح وأمسى :
«Amanece sobre nosotros y sobre el reino de Dios. La alabanza pertenece a Dios. No hay dios sino Dios, solo Él sin asociado. ¡Dios mío!, te pido participar en lo mejor de este día y en lo mejor tras él y me refugio en Ti para evitar el mal de este día y el mal tras él. ¡Dios mío!, me refugio en Ti ante la pereza y el mal del orgullo; me refugio en Ti del castigo en el fuego [del infierno] y del castigo en la tumba.»	Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa ‘l-mulku li-’Llāhi wa-’l-ḥamdu li-’Llāhi wa-lā ilāha illà ‘Llāhu waḥda-Hu lā šarīka la-Hu. Allahumma innī asʼalu-Ka min jayri hāḏā ‘l-yawmi wa-jayri mā baʻda-hu wa-aʻūḏu bi-Ka min šarri hāḏā ‘l-yawmi wa-šarri ma baʻda-hu. Allahumma innī aʻūḏu bi-Ka mina ‘l-kasali wa-sūʼi ‘l-kibri wa-aʻūḏu bi-Ka min ʻaḏābin fī ‘n-nāri wa-ʻaḏābin fī ‘l-qabr.		« أصبحنا وأصبح الملك لله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، اللهم إني أسألك من خير هذا اليوم ، وخير ما بعده ، وأعوذ بك من شر هذا اليوم ، وشر ما بعده ، اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، وأعوذ بك من عذاب في النار ، وعذاب في القبر »
38
Nos relató al-Ḥusayn b. Muḥammad de Abū Dāwud de Abū Qatāda de Abū ‘l-Warqāʼ de Ibn Abī Awfà que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, al amanecer decía:		حدثنا الحسين بن محمد ، أخبرنا أبو داود ، حدثنا أبو قتادة ، حدثنا أبو الورقاء ، حدثنا ابن أبي أوفى ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال :
«Amanece sobre nosotros y sobre el reino de Dios, sea glorificado y ennoblecido. La alabanza, la grandeza y la majestad pertenecen a Dios; así como la creación y el imperativo, la noche y el día y lo que mora en ambos pertenecen a Dios, sea glorificado y ennoblecido. ¡Dios mío!, dispón que el principio del día constituya virtud sin defecto, la mitad suponga éxito y el final prosperidad, ¡oh Tú el Más Misericordioso de los misericordiosos!	Aṣbaḥnā wa-aṣbaḥa ‘l-mulku li-’Llāhi, ʻazza wa-ŷalla, wa-’l-ḥamdu li-’Llāhi wa-’l-kibriyāʼu wa-’l-ʻaẓamatu li-’Llāhi wa-’l-jalqu wa-’l-amru wa-’l-laylu wa-’n-nahār wa-mā sakana fī-himā li-’Llāh, ʻazza wa ŷālla. ¡Allahumma!, iŷʻal awwala ‘n-nahāri ṣalāhan wa-awsaṭa-hu naŷāḥan wa-ājira-hu falāḥan, ¡yā Arḥama ‘r-rāḥimīn!		« أصبحنا وأصبح الملك لله عز وجل ، والحمد لله ، والكبرياء والعظمة لله ، والخلق والأمر ، والليل والنهار وما سكن فيهما لله عز وجل ، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا ، وأوسطه نجاحا ، وآخره فلاحا ، يا أرحم الراحمين »
39
Nos informó Abū Yaʻlà de Abū ‘l-Rabīʻ de Yūsuf b. ʻAṭiyya de Ṯābit de Anas b. Mālik, Dios esté satisfecho de él, que el Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, solía invocar con esta invocación al amanecer y al atardecer:		أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا أبو الربيع ، حدثنا يوسف بن عطية ، عن ثابت ، عن أنس ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى :
¡Dios mío!, Te pido participar en el bien que llega por sorpresa y me refugio en Ti del mal que llega por sorpresa, pues el siervo no sabe al amanecer ni al atardecer lo que le sorprenderá [durante el día].	¡Allahumma!, innī asʼalu-Ka min faŷʼati ‘l-jayr wa-aʻūḏu bi-Ka min faŷʼati ‘l-šarri, fa-inna ‘l-ʻabda lā yadrī mā yafŷaʼu-hu iḏā aṣbaḥa wa-iḏā amsà.		« اللهم إني أسألك من فجأة الخير ، وأعوذ بك من فجأة الشر ، فإن العبد لا يدري ما يفجأه إذا أصبح وإذا أمسى »
40
Nos informó Abū ʻAbd al-Raḥmān de ʻAmrū b. Manṣūr de Abū Nuʻaym de ʻUbāda b. Muslim que Ŷubayr b. Abī Sulaymān b. Ŷubayr b. Muṭʻim estaba sentado jungo a Ibn ʻUmar, Dios esté satisfecho de ambos, cuando [Ibn ʻUmar] dijo:		أخبرنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا عمرو بن منصور ، حدثنا أبو نعيم ، عن عبادة بن مسلم ، حدثني جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم ، أنه كان جالسا مع ابن عمر رضي الله عنهما فقال :
Escuché al Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, decir al invocar [a Dios] en el momento del atardecer y del amanecer:		سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه حين يمسي وحين يصبح :
¡Dios mío!, Te pido el perdón (ʻafw) y la salud (ʻāfiya) en lo que respecta a mi religión, mis asuntos mundanos, mi gente y mi riqueza. ¡Dios mío!, cubre las partes de mi cuerpo que no deben verse y dame seguridad ante los sobresaltos que me acechen. ¡Dios mío!, protégeme por delante y por detrás, a mi derecha y a mi izquierda y por encima; y me refugio en Tu majestad de ser arrebatado por debajo.»	¡Allahumma!, innī asʼalu-Ka ‘l-ʻafwa wa-’l-ʻāfiyata fī dīnī wa dunyāya wa-ahlī wa-mālī. ¡Allahumma!, ustur ʻawrātī wa-āmin rawʻātī. ¡Allahumma!, iḥfaẓī min bayni yadayyi wa-min jalfī wa-ʻan yamīnī wa-ʻan šimālī wa-min fawqī wa-aʻūḏū bi-ʻaẓamati-Ka an agtāla min taḥtī.		« اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ، وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي »
Dijo Ŷubayr: con ‘ser arrebatado’ se significa ‘hundirse’. Dijo ʻUbāda: No sé si se trata de la palabra del Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, o de Ŷubayr.		قال جبير : وهو الخسف . قال عبادة : لا أدري ، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قول جبير

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[1] El verbo utilizado fāraqa significa literalmente separar. Se usa en este contexto con el sentido de exponer. Se utiliza también para aludir a la separación de dos amigos y, de aquí, a la partida por la muerte, por lo que el uso de este verbo connota el período previo a la muerte del Profeta, sAs.

[2] Adición según el Lisān al-ʻarab. Cf. la entrada warada donde se comenta esta expresión.

[3] La raíz jbṯ refiere a todo aquello que es repugnante, vil, innoble, maligno y pernicioso, tanto desde un punto de vista físico – por ejemplo los excrementos o todo aquello que, dada su vileza, no se permite comerlo – como desde el punto de vista moral. Se dice también en este caso que jubuṯ refiere a los espíritus malignos (šayāṭīn) masculinos y jabāʼiṯ a los espíritus malignos femeninos.

[4] Ḥašš, pl. ḥušūš significa literalmente ‘jardines’, ‘palmerales’. Designan también las letrinas, pues anteriormente los palmerales eran los lugares donde se acudía para hacer las necesidades.

[5] Literalmente ‘lo que hace perder los ojos’.

[6] El significado primero de la raíz mll, de donde procede milla ‘religión’ es ‘cocer – principalmente pan – sobre brasas o cenizas ardientes’. Malla tiene el significado de ‘brasa’, así como el de ‘concavidad’ o el ‘suelo en el que se cuece el pan con cenizas o brasas’.

Sobre el final de los tiempos según el islam

Presentamos a continuación algunas tradiciones recogidas en el capítulo 25 de la sección dedicada al Imām Mahdī, as, del Biḥār al-anwār (Los mares de las luces) de ʻAlāmat Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī (m. 1698). En esta obra, ʻAlāmat Maŷlisī se propone recopilar todas las tradiciones a su alcance que aparecen en las colecciones previas. Este capítulo está dedicado a describir las señales que han de preceder la parusía del Mahdī, as, – como la aparición del Sufyānī, etc. – así como a describir las condiciones de vida durante este período. Las tradiciones que presentamos únicamente se centran en este segundo aspecto. Las tradiciones hablan por sí mismas, por lo que, creemos, no requieren comentarios.

Nuestra intención es traducir algunas tradiciones adicionales durante las próximas semanas, por lo que de momento no colgaremos la versión pdf del post.

1

هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه واله قال :	[Relató] Hārūn [b. Muslim] de [Masʻada] Ibn Ṣadaqa de Ŷaʻfar [al-Ṣādiq] de su padre [Muḥammad al-Bāqir], sobre ambos la paz, que el Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él, dijo:
كيف بكم إذا فسد نساؤكم ، وفسق شبانكم ، ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ،	- ¿Cómo estaríais si vuestras mujeres se corrompieran y vuestros jóvenes se pervirtieran, si no ordenarais lo bueno (maʻrūf), ni prohibierais lo malo (munkar)?[1]
فقيل له: ويكون ذلك يا رسول الله ؟	- Le fue dicho: – ¿Y esto será así? ¡oh Enviado de Allāh!
قال : نعم وشر من ذلك. كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ، ونهيتم عن المعروف ؟	- Dijo: – Sí y peor que esto. ¿Cómo estaríais si ordenarais lo malo (munkar) y prohibierais lo bueno (maʻrūf)?
قيل: يا رسول الله ويكون ذلك ؟	- Le fue dicho: – ¡Oh Enviado de Allāh!, ¿y esto será así?
قال: نعم ، وشر من ذلك. كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.	- Dijo: – Sí y peor que esto. ¿Cómo estaríais si vierais lo bueno como malo y lo malo como bueno?
بحار الأنوار، ج52، ص181	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 52, p. 181 (n. 2).

2

بهذا الاسناد ، عن الاهوازي ، عن صفوان ، عن عبد الرحمان بن الحجاج ، عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :	Con esta cadena de transmisión, de al-Ahwāzī, de Ṣafwān de ʻAbd al-Raḥmān b. al-Ḥaŷŷāŷ de Sulaymān b. Jālid quien dijo: oí decir a Abū ʻAbd Allāh [Ŷaʻfar al-Ṣādiq], sobre él la paz:
قدام القائم عليه السلام موتان : موت أحمر وموت أبيض ، حتى يذهب من كل سبعة خمسة فالموت الاحمر السيف ، والموت الابيض الطاعون .	Antes de la aparición del Qāʼim (i.e. el Imām Mahdī), sobre él la paz, habrá dos muertes: la muerte roja y la muerte blanca, hasta el punto de que morirán cinco de cada siete. La muerte roja es la espada y la muerte blanca es la peste (tb. epidemia).
بحار الأنوار، ج52، ص207	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 52, p. 207 (n. 42).

3

الفضل ، عن علي بن أسباط ، عن محمد بن أبي البلاد ، عن علي ابن محمد الاودي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :	[Relató] al-Faḍl de ʻAlī b. Asbāṭ de Muḥammad b. Abī al-Bilād de ʻAlī b. Muḥammad al-Awdī de su padre de su abuelo quien dijo: – Dijo el Emir de los creyentes, sobre él la paz:
بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه أحمر كألوان الدم فأما الموت الاحمر فالسيف ، وأما الموت الابيض فالطاعون .	Ante el Qāʼim se halla la muerte roja y la muerte blanca. La langosta de su tiempo y de un tiempo diferente al suyo será roja como el color de la sangre, pues la muerte roja es la espada y la muerte blanca es la peste.
بحار الأنوار، ج52، ص211	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 52, p. 211 (n. 59).

4

ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن علي بن الصباح ، عن أبي علي الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن ابن طريف عن ابن نباتة ، عن علي عليه السلام أنه قال :	[Relató] Ibn ʻUqda de Ḥamīd b. Ziyād de ʻAlī b. al-Ṣabbāḥ de Abū ʻAlī al-Ḥasan b. Muḥammad de Ŷaʻfar b. Muḥammad de Ibrāhīm b. ʻAbd al-Ḥamīd de Ibn Ṭarīf de [al-Aṣbag] Ibn Nubāta que ʻAlī [b. Abī Ṭālib], sobre él la paz, dijo:
يأتيكم بعد الخمسين والمائة أمراء كفرة وأمناء خونة ، وعرفاء فسقة ، فتكثر التجار وتقل الأرباح ، ويفشو الربا ، وتكثر أولاد الزناء ، وتعمر السباخ ، وتتناكر المعارف ، وتعظم الأهلّة ، وتكتفي النساء بالنساء ، والرجال بالرجال.	Después del 150 os vendrán emires infieles, administradores corruptos e inspectores prevaricadores; aumentará el comercio y decrecerá la ganancia; se extenderá la usura [entendida como préstamo con interés]; aumentarán los hijos del adulterio; serán habitadas las ciénagas salobres; las ciencias sagradas (maʻrifa, pl. maʻārif) serán ignoradas; los jóvenes hermosos serán exaltados; las mujeres se satisfarán con las mujeres y los hombres con los hombres.
فحدث رجل عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قام إليه رجل حين يحدث بهذا الحديث فقال له :	- Relató un hombre a partir de ʻAlī b. Abī Ṭālib, sobre él la paz, que un hombre, cuando [el Imām, as] relataba este hadiz, se levantó, se le acercó y le dijo:
يا أمير المؤمنين وكيف نصنع في ذلك الزمان ؟	- ¡Oh Emir de los creyentes! ¿cómo hemos de obrar en ese tiempo?
فقال : الهرب الهرب وإنه لا يزال عدل الله مبسوطا على هذه الأمة ما لم يمل قراؤهم إلى أمرائهم وما لم يزل أبرارهم ينهى فجارهم ، فإن لم يفعلوا ثم استنفروا فقالوا : لا إله إلا الله قال الله في عرشه : كذبتم لستم بها صادقين .	- Respondió: – ¡La huida! ¡La huida! [es decir, huid, huid], pues la justicia [protectora] de Dios continuará extendida sobre esta comunidad mientras sus ascetas no se inclinen hacia sus emires y mientras sus fieles piadosos continúen prohibiendo el libertinaje [de los miembros de la comunidad]. Pues si no lo hacen así, después implorarán el socorro y dirán: “No hay dios otro que Dios”. Y Dios en Su trono dirá: “Mentís. No sois sinceros.”
بحار الأنوار، ج52، ص228	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 52, p. 228 (n. 92).

5

في الروضة محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض أصحابه ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير جميعا ، عن محمد بن أبي حمزة عن حمران قال :	[Tradición recogida] en el al-Rawḍatu [min al-Kāfī de Muḥammad b. Yaʻqub al-Kulaynī (m. 941): relató] Muḥammad b. Yaḥyà de Aḥmad b. Muḥammad de algunos de sus compañeros y [relató] ʻAlī b. Ibrāhīm de su padre de Ibn Abī ʻAmīr, todos ellos de Muḥammad b. Abī Ḥamza de Ḥamrān quien dijo:
قال أبو عبد الله عليه السلام وذكر هؤلاء عنده وسوء حال الشيعة عندهم فقال :	- [El Imām] Abū ʻAbd Allāh [Ŷaʻfar al-Ṣādiq], sobre él la paz, cuando se mencionó a los que estaban junto a él y el mal estado de la Šīʻa en su tiempo, dijo:
إني سرت مع أبي جعفر المنصور وهو في موكبه ، وهو على فرس ، وبين يديه خيل ومن خلفه خيل ، وأنا على حمار إلى جانبه ، فقال لي :	Marché junto [al segundo califa ʻabbāsī] Abū Ŷaʻfar [b. Muḥammad] al-Manṣūr (712 – 775) mientras se hallaba escoltado por sus jinetes. Montaba un caballo y le acompañaba la caballería delante y detrás. Yo, montado sobre un burro, le acompañaba a su lado. [El califa] me dijo:
يا با عبد الله ! قد كان ينبغي لك أن تفرح بما أعطانا الله من القوة ، وفتح لنا من العزّ ، ولا تخبر الناس أنك أحق بهذا الامر منا وأهل بيتك فتغرينا بك وبهم .	- ¡Oh Abū ʻAbd Allāh! Deberías alegrarte del poder que Allāh nos ha dado y de la gloria que nos ha concedido. No informes a la gente que tú y la gente de tu casa tenéis más derecho a este asunto que nosotros, pues nos incitarías contra ti y contra ellos.
قال : فقلت : ومن رفع هذا إليك عني فقد كذب ،	- Respondí: Quien te haya elevado [este rumor] sobre mí miente.
فقال : أتحلف على ما تقول ؟	- Dijo [el califa]: – ¿Juras lo que dices?
قال : فقلت : إن الناس سحرة يعني – يحبون أن يفسدوا قلبك علي – فلا تمكنهم من سمعك فانا إليك أحوج منك إلينا .	- Respondí: La gente es embaucadora haciendo parecer lo que no es – es decir desean corromper tu corazón en contra de mí –. Así pues, no les des poder al prestarles oídos, pues nosotros tenemos más necesidad de ti que tú de nosotros.
فقال لي : تذكر يوم سألتك : ” هل لنا ملك ؟ فقلت : نعم ، طويل عريض شديد ، فلا تزالون في مهلة من أمركم ، وفسحة من دنياكم ، حتى تصيبوا منّا دما حراما في شهر حرام في بلد حرام ؟ ” فعرفت أنه قد حفظ الحديث	Entonces me dijo: – Recuerdas el día en el que te pregunté: “¿acaso tendremos un reino?” y respondiste: – “Sí, largo, ancho y firme. Continuaréis en vuestro asunto de manera dulce y pausada y en vuestro mundo durante tiempo holgado hasta que derraméis sangre prohibida (tb. sagrada) de los nuestros en un mes sagrado en una zona sagrada.” Supe [por ti] entonces que se trataba de un hadiz que había sido conservado en la memoria.
فقلت : لعل الله عز وجل أن يكفيك فاني لم أخصك بهذا إنما هو حديث رويته . ثم لعل غيرك من أهل بيتك أن يتولى ذلك فسكت عني .	Así que dije: – Que Allāh, sea glorificado y ensalzado, te baste, pues yo no particularizaba [este hadiz] en ti. Simplemente era un hadiz que transmitía. Además es posible que alguien de la gente de tu casa (i.e. tus descendientes) diferente de ti sea el responsable. – A lo que no me respondió.
فلما رجعت إلى منزلي أتاني بعض موالينا فقال : جعلت فداك والله لقد رأيتك في موكب أبي جعفر وأنت على حمار ، وهو على فرس ، وقد أشرف عليك يكلمك كأنك تحته ، فقلت بيني وبين نفسي : هذا حجة الله على الخلق ، وصاحب هذا الامر الذي يقتدى به ، وهذا الآخر يعمل بالجور ، ويقتل أولاد الانبياء ويسفك الدماء في الارض بما لا يحب الله وهو في موكبه ، وأنت على حمار ، فدخلني من ذلك شك حتى خفت على ديني ونفسي .	Cuando volví a mi casa, vinieron algunos de nuestros seguidores, y [uno de ellos] me dijo: – Que le sirva de rescate. Por Allāh, le vi a usted en el cortejo de Abū Ŷaʻfar [al-Manṣūr] montado sobre un burro, mientras que él montaba un caballo. Le miraba desde lo alto hablándole como si usted estuviera por debajo de él. Entonces me dije para mis adentros: – “Éste [el Imām] es la Prueba (ḥuŷŷa) de Allāh ante Su creación y es el señor de este asunto que es seguido como modelo; y este otro en cambio obra con injusticia y opresión, asesina a los hijos de los profetas y derrama sangre sobre la tierra por motivos que Allāh no ama. Mientras que él iba en su cortejo, usted iba sobre un burro. Entonces me entraron dudas hasta llegar a temer por mi religión y por mi alma.”
قال : فقلت : لو رأيت من كان حولي ، وبين يدي ، ومن خلفي ، وعن يميني وعن شمالي من الملائكة لاحتقرته واحتقرت ما هو فيه ،	- Respondí: Si hubieras visto los ángeles que se hallaban alrededor de mí, delante y detrás de mí, a mi derecha y a mi izquierda, le hubieras menospreciado y hubieras menospreciado lo que allí había.
فقال : الآن سكن قلبي .	- Entonces dijo: – Ahora se sosiega mi corazón.
ثم قال : إلى متى هؤلاء يملكون ؟ أو متى الراحة منهم ؟	- Después dijo: – ¿Hasta cuándo reinarán estos? ¿O cuándo podremos descansar de ellos?
فقلت : أليس تعلم أن لكل شئ مدة ؟	- Dije: ¿Acaso no sabes que cada cosa tiene su término?
قال : بلى ،	- Dijo: – Sí, sin duda.
فقلت : هل ينفعك علمك ؟ إن هذا الأمر إذا جاء كان أسرع من طرفة العين ، إنك لو تعلم حالهم عند الله عز وجل ، وكيف هي ؟ كنت لهم أشد بغضا ، ولو جهدت وجهد أهل الارض أن يدخلوهم في أشد ما هم فيه من الإثم لم يقدروا ، فلا يستفزنك الشيطان ، ﴿فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون﴾ . ألا تعلم أن من انتظر أمرنا ، وصبر على ما يرى من الاذى والخوف ، هو غدا في زمرتنا .	- Entonces dije: – ¿Acaso [no] te sirve tu conocimiento? Este asunto, cuando llegue, será más rápido que el parpadeo del ojo. Si conocieras cuál es el estado que tienen ante Allāh, sea glorificado y ensalzado, y cómo es este estado, sentirías un odio más violento aún. Y si te esforzaras y [si] toda la gente de la tierra se esforzara en que participaran en crímenes y transgresiones en una medida mayor que la actual, no podrían [ni podrías]. Que no te asuste Šayṭān, {pues la soberanía pertenece a Allāh, a Su Enviado y a los creyentes; pero los hipócritas no saben} (63,8). ¿Acaso no sabes que quien espere la consecución de nuestro asunto y tenga paciencia con el sufrimiento y el temor que vea, formará parte mañana de nuestro grupo?
فاذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله ،	Así que cuando veas que muere la verdad y fenece su gente,
ورأيت الجور قد شمل البلاد ،	y veas que la injusticia y la opresión envuelven los países,
ورأيت القرآن قد خلق ، واحدث فيه ما ليس فيه ، ووُجّه على الأهواء ،	y veas que el Corán es pulido, se crean en él contenidos que no estaban, y se le hace ir en un sentido u otro plegándolo a los deseos,
ورأيت الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء .	y veas que la religión (dīn) retrocede como retrocede el agua (ināʼ),[2]
ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق ،	y veas que la gente de lo falso se alza por encima de la gente de lo verdadero,
ورأيت الشر ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر أصحابه ،	y veas que el mal se manifiesta exteriormente sin ser prohibido y sus compañeros lo excusan,
ورأيت الفسق قد ظهر ، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ،	y veas que se manifiesta exteriormente la perversión y los hombres se satisfacen con los hombres y las mujeres con las mujeres,
ورأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله ،	y veas al creyente callado sin que se acepte su palabra,
ورأيت الفاسق يكذب ولا يردّ عليه كذبه وفريته ،	y veas que el perverso miente y no se le recusa su mentira ni su infundio,
ورأيت الصغير يستحقر بالكبير ،	y veas que el pequeño es despreciado por el grande,
ورأيت الأرحام قد تقطعت ،	y veas que los vínculos familiares han sido rotos,
ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله .	y veas a quien se vanagloria por la perversión riéndose de ella y no se le recusa por su palabra,
ورأيت الغلام يعطى ما تعطى المرأة ،	y veas que el joven recibe lo que recibe la mujer,
ورأيت النساء يتزوّجن النساء ،	y veas que las mujeres se casan con las mujeres,
ورأيت الثناء قد كثر ،	y veas que crece el elogio,
ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه	y veas que el hombre da sus bienes a causas que desobedecen a Allāh, sin que ello sea prohibido ni evitado,
ورأيت الناظر يتعوّذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد ،	y veas que el que mira cómo se esfuerza el creyente se refugia en Allāh,
ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع .	y veas que el vecino hace sufrir a su vecino sin que nadie lo impida,
ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن ، مرحا لما يرى في الارض من الفساد	y veas que el infiel desagradecido se alegra por la corrupción que ve en el creyente y se regodea por la que ve en la tierra,
ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عزّ وجلّ ،	y veas que las bebidas alcohólicas se beben en público y quienes no temen a Allāh, sea glorificado y ennoblecido, se reúnen en torno a ellas,
ورأيت الآمر بالمعروف ذليلا ،	y veas que el que ordena el bien es humillado,
ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا ،	y veas que el perverso por llevar a cabo aquello que Allāh no ama es poderoso y alabado,
ورأيت أصحاب الآيات يحقرون ويحتقر من يحبهم ،	y veas que los compañeros de las aleyas son despreciados, así como también es despreciado quien los ame,
ورأيت سبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا	y veas que el camino del bien se halla cortado, mientras que el camino del mal se halla abierto y transitado,
ورأيت بيت الله قد عطل ويؤمر بتركه ،	y veas que la casa de Allāh es descuidada y se ordena abandonarla,
ورأيت الرجل يقوم ما لا يفعله .	y veas que el hombre establece lo que no hace,[3]
ورأيت الرجال يتسمّنون للرجال والنساء للنساء ،	y veas que los hombres se engordan (tb. engrasan) para los hombres y las mujeres para las mujeres,
ورأيت الرجل معيشته من دبره ، ومعيشة المرأة من فرجها ،	y veas que el hombre obtiene su medio de vida de su ano y que la mujer obtiene su medio de vida de su vagina,
ورأيت النساء يتّخذن المجالس كما يتّخذها الرجال .	y veas que las mujeres toman asiento como lo toman los hombres,
ورأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر ، وأظهروا الخضاب ، وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها ، وأعطوا الرجال الاموال على فروجهم ، وتنوفس في الرجل وتغاير عليه الرجال ، وكان صاحب المال أعز من المؤمن ، وكان الربا ظاهرا لا يعير ، وكان الزنا تمتدح به النساء .	y veas que se hace patente el afeminamiento en el hijo de ʻAbbās, se ven públicamente tintes [en pies y manos],[4] se peinan como se peina la mujer para su marido, dan a los hombres dinero por las vaginas de sus [mujeres], los hombres desean y disputan al hombre y se lo intercambian, el adinerado es más noble y glorioso que el creyente, la usura se manifiesta públicamente sin que suponga una vergüenza y las mujeres se enorgullecen del adulterio,
ورأيت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال ،	y veas que la mujer soborna a su marido para copular con [otros] hombres,
ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهن ،	y veas que la mayoría de la gente y los mejores de [cada] casa son los que ayudan a las mujeres para que lleven a cabo sus perversiones,
ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا ،	y veas al creyente afligido, despreciado y humillado,
ورأيت البدع والزنا قد ظهر ،	y veas que se manifiesta públicamente la innovación y el adulterio,
ورأيت الناس يعتدون بشاهد الزور ،	y veas que la gente transgrede dando falso testimonio,
ورأيت الحرام يحلل ،	y veas que se hace lícito lo prohibido,
ورأيت الحلال يحرم ،	y veas que se prohíbe lo lícito,
ورأيت الدين بالرأي ، وعطل الكتاب وأحكامه ،	y veas que la religión se basa en la opinión y se abandona el Libro y sus sabios mandatos,
ورأيت الليل لا يستخفى به من الجرءة على الله .	y veas que no se esconden en la noche para cometer insolencias contra Allāh,
ورأيت المؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه ،	y veas que el creyente no puede reprobar [el mal de palabra u obra], sino sólo en su corazón,
ورأيت العظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل .	y veas que el inmensamente adinerado da dinero a causas que provocan cólera en Allāh, sea glorificado y ennoblecido,
ورأيت الولاة يقربون أهل الكفر ، ويباعدون أهل الخير ،	y veas que los gobernantes se acercan a la gente de la infidelidad y se alejan de la gente del bien,
ورأيت الولاة يرتشون في الحكم ،	y veas que los gobernantes son sobornados en la administración,
ورأيت الولاية قبالة لمن زاد .	y veas que el gobierno corresponde a quien abunda [en riquezas],
ورأيت ذوات الأرحام ينكحن ، ويكتفى بهن ،	y veas que los que tienen vínculos de parentesco copulan y se satisfacen con ellas,
ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له نفسه وماله ،	y veas que el hombre asesina por simple sospecha y suposición, que siente celos del hombre duro y fuerte, que se entrega a él por completo, así como también le entrega generosamente su riqueza,
ورأيت الرجل يعير على إتيان النساء ،	y veas que el hombre se avergüenza de cohabitar con las mujeres,
ورأيت الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور ، يعلم ذلك ويقيم عليه ،	y veas que el hombre come de lo que consigue su mujer por medio de sus órganos sexuales, lo sabe y lo admite,
ورأيت المرأة تقهر زوجها ، وتعمل ما لا يشتهي وتنفق على زوجها .	y veas que la mujer somete a su marido, hace lo que él no desea y le da dádivas,
ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ، ويرضى بالدني من الطعام والشراب	y veas que el hombre alquila a su mujer y a su sirvienta y se satisface con la comida y la bebida más vil,
ورأيت الإيمان بالله عز وجل كثيرة على الزور ،	y veas que la fe en Allāh, sea glorificado y ensalzado, muchas veces es falsa,
ورأيت القمار قد ظهر ،	y veas que el juego de azar se lleva a cabo públicamente,
ورأيت الشراب تباع ظاهرا ليس عليه مانع ،	y veas que las bebidas alcohólicas se venden públicamente sin que haya nadie que lo prohíba,
ورأيت النساء يبذلن أنفسهن لاهل الكفر	y veas que las mujeres se esfuerzan denodadamente en formar parte de la gente de la infidelidad,
ورأيت الملاهي قد ظهرت يمرّ بها لا يمنعها أحد أحدا ، ولا يجترئ أحد على منعها	y veas públicamente instrumentos de música (tb. diversión) sin que nadie que pase a su lado los prohíba o siquiera se atreva a intentar prohibirlos,
ورأيت الشريف يستذله الذي يخاف سلطانه ،	y veas que quien teme el poder del noble (tb. descendiente del Profeta) es quien lo somete y humilla,
ورأيت أقرب الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت ،	y veas que la gente más próxima a los gobernantes son los que se enorgullecen injuriándonos a nosotros, la gente de la Casa [del Profeta],
ورأيت من يحبنا يزور ولا يقبل شهادته ،	y veas que los que nos aman son considerados falsos y no se acepta su testimonio,
ورأيت الزور من القول يتنافس فيه .	y veas que se rivaliza en la falsedad de palabra,
ورأيت القرآن قد ثقل على الناس استماعه ، وخفّ على الناس استماع الباطل	y veas que a la gente se le hace pesado escuchar el Corán mientras que les resulta fácil (lit. ligero) escuchar falsedades,
ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه ،	y veas que el vecino tiene un comportamiento noble y generoso con su vecino por miedo a su lengua,
ورأيت الحدود قد عطلت وعمل فيها بالأهواء ،	y veas que los límites [impuestos por Allāh][5] son abandonados y son adulterados según los deseos pasionales,
ورأيت المساجد قد زخرفت ،	y veas que se decoran las mezquitas,
ورأيت أصدق الناس عند الناس المفتري الكذب ،	y veas que la gente considera a los calumniadores y mentirosos como la gente más sincera y veraz,
ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة ،	y veas que se manifiesta públicamente el mal así como la intriga mediante la maledicencia,
ورأيت البغي قد فشا ،	y veas que la iniquidad, la transgresión y la insolencia se difunden,
ورأيت الغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضا .	y veas que hablar de terceros difundiendo lo que detestan es considerado gracioso y elegante y que con ello la gente se despelleja unos a otros,
ورأيت طلب الحج والجهاد لغير الله ،	y veas que se busca llevar a cabo la peregrinación y el esfuerzo [que debiera ser en pos de Allāh] (ŷihād) con un fin distinto de Allāh,
ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن	y veas que quien ostenta el poder (sulṭān) humilla al creyente para [agradar] al infiel,
ورأيت الخراب قد أديل من العمران ،	y veas que se pasa de la civilización a la desolación y la devastación,
ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان ،	y veas que el medio de vida del hombre procede del fraude en las medidas y las balanzas,
ورأيت سفك الدماء يستخف بها .	y veas que derramar sangre es considerado como algo sin importancia,
ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ، ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقى ، وتسند إليه الأمور ،	y veas que el hombre busca el mando con intención mundana, se da a conocer haciendo uso de una lengua perversa precaviéndose con ella y basando los asuntos en ella,
ورأيت الصلاة قد استخف بها ،	y veas que la oración ritual es considerada como algo sin importancia,
ورأيت الرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه ،	y veas que el hombre de riqueza abundante no la purifica al no pagar el impuesto obligatorio que la grava desde el momento de poseerla,
ورأيت الميت ينشر من قبره ويؤذى وتباع أكفانه	y veas que el muerto sale de su tumba y es perjudicado si bien su sudario continúa,[6]
ورأيت الهرج قد كثر .	y veas que aumentan los tumultos,
ورأيت الرجل يمسي نشوان ، ويصبح سكران لا يهتم بما يقول الناس فيه ،	y veas que el hombre pasa la tarde ebrio y amanece borracho sin que le interese lo que diga la gente,
ورأيت البهائم تنكح ،	y veas que las bestias son copuladas,
ورأيت البهائم تفرس بعضها بعضا ،	y veas que las bestias se devoran unas a otras,
ورأيت الرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شئ من ثيابه ،	y veas que el hombre va hacia su lugar de oración y vuelve sin que le quede nada de ropa,
ورأيت قلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم ، وثقل الذكر عليهم ،	y veas que los corazones de la gente se endurecen, sus ojos se vuelven insensibles [no pudiendo verter lágrimas] y el recuerdo [de Allāh] les supone una carga,
ورأيت السحت قد ظهر يتنافس فيه ،	y veas que el lucro ilícito se manifiesta públicamente y se compite por él,
ورأيت المصلي إنما يصلي ليراه الناس .	y veas que quien lleva a cabo la oración ritual sólo lo hace para que le vea la gente,
ورأيت الفقيه يتفقه لغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة ،	y veas que el sabio en jurisprudencia adquiere el conocimiento no por la religión, sino por obtener los bienes mundanos así como el mando,
ورأيت الناس مع من غلب ،	y veas que la gente sigue al que vence,
ورأيت طالب الحلال يذم ويعير ، وطالب الحرام يمدح ويعظم ،	y veas que la búsqueda de lo lícito es censurada y supone una vergüenza y que la búsqueda de lo prohibido enorgullece y ensalza,
ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله ، لا يمنعهم مانع ، ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد ،	y veas que en los dos recintos sagrados (de Meca y Medina) se llevan a cabo obras que no ama Allāh, sin que haya nadie que lo impida y nadie se interponga entre ellos y la acción horrenda,
ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمين .	y veas instrumentos de cuerda públicamente en los dos recintos sagrados,
ورأيت الرجل يتكلم بشئ من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه ، فيقول : هذا عنك موضوع ،	y veas al hombre que habla transmitiendo algo de verdad, ordena lo reconocido como bueno y prohíbe lo reprobado como malo y se le acerca quien le aconseja sobre sí y le dice: esto te supone un menoscabo,
ورأيت الناس ينظر بعضهم إلى بعض ، ويقتدون بأهل الشرور ،	y veas que las gentes se miran unas a otras y [tras ello sólo] imitan a la gente [que extiende] los males,
ورأيت مسلك الخير وطريقه خاليا لا يسلكه أحد ،	y veas que el sendero y el camino del bien se encuentra vacío sin que nadie lo transite,
ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له أحد .	y veas que se mofan del difunto sin que haya nadie que lo socorra (o tb. se asuste por él),
ورأيت كل عام يحدث فيه من البدعة والشر أكثر مما كان ،	y veas que cada año se producen innovaciones y males mayores que los precedentes,
ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون إلا الاغنياء ،	y veas que las criaturas y las asambleas sólo coinciden con los ricos,
ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ، ويرحم لغير وجه الله ،	y veas que el necesitado sólo se le da a modo de burla y recibe la compasión por motivos que nada tienen que ver con la búsqueda de la faz de Allāh,
ورأيت الآيات في السماء لا يفزع لها أحد ،	y veas signos en el cielo sin que nadie se asuste de ellos,
ورأيت الناس يتسافدون كما تسافد البهائم ، لا ينكر أحد منكرا تخوفا من الناس ،	y veas que la gente copula como copulan las bestias [en público y a plena luz del día][7] sin que nadie pueda reprobarlo por miedo a la gente,
ورأيت الرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله ، ويمنع اليسير في طاعة الله .	y veas que el hombre da abundantemente en causas que desobedecen a Allāh e impide [que se dé] lo mínimo en causas que obedecen a Allāh,
ورأيت العقوق قد ظهر ، واستخف بالوالدين ، وكانا من أسوء الناس حالا عند الولد ويفرح بأن يفتري عليهما .	y veas que la desobediencia se hace patente, que se menosprecia a los padres, que de entre toda la gente los padres ocupan la peor posición para el hijo y que éste se alegra al calumniarlos,
ورأيت النساء قد غلبن على الملك ، وغلبن على كل أمر ، لا يؤتى إلا ما لهنّ فيه هوى ،	y veas que la mujeres dominan el reino (tb. poder) y dominan sobre todo asunto del que no se ocuparán a menos que les apetezca,
ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه ، ويدعو على والديه ، ويفرح بموتهما ،	y veas que el hijo del hombre calumnia a su padre, desea el mal contra sus padres y se alegra por su muerte,
ورأيت الرجل إذا مرّ به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم ، من فجور أو بخس مكيال أو ميزان ، أو غشيان حرام ، أو شرب مسكر كئيبا حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة من عمره .	y veas al hombre que, si pasa un día y no ha conseguido llevar a cabo el mayor pecado, ya sea fornicando, defraudando en las medidas y las balanzas, perpetrando un acto prohibido o bebiendo afligido y triste una bebida alcohólica, considera que ha perdido ese día de su vida,
ورأيت السلطان يحتكر الطعام ،	y veas que quien ostenta el poder acopia la comida,
ورأيت أموال ذوي القربى تقسم في الزور ويتقامر بها ويشرب بها الخمور ،	y veas que las riquezas de los parientes son divididas basándose en argumentos falsos y se dilapidan en el juego y en bebidas,
ورأيت الخمر يتداوى بها ، وتوصف للمريض ويستشفى بها ،	y veas que el vino es considerado una medicina, se le prescribe al enfermo y se busca la curación por medio de él,
ورأيت الناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و ترك التدين به ،	y veas que la gente se asienta firmemente en dejar de ordenar el bien y prohibir el mal y en dejar de profesar [el hecho de ordenar el bien y prohibir el mal],
ورأيت رياح المنافقين وأهل النفاق دائمة ، ورياح أهل الحق لا تحرك .	y veas que los vientos de victoria y poder de los hipócritas y de su gente son continuos e incesantes mientras que los vientos de la gente de la verdad no se mueven,
ورأيت الأذان بالأجر ، والصلاة بالأجر ،	y veas que la llamada a la oración se lleva a cabo por la remuneración (tb. la recompensa) (aŷr) así como también la oración ritual,
ورأيت المساجد محتشية ممن لا يخاف الله مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق ، ويتواصفون فيها شراب المسكر ،	y veas que las mezquitas están repletas de los que no temen a Allāh hallándose reunidos para hablar mal (gība) de los partidarios de la verdad y comer su carne,[8] y que en ellas se describen unos a otros la ingestión de bebidas alcohólicas,
ورأيت السكران يصلي بالناس فهو لا يعقل ، ولا يشان بالسكر ، وإذا سكر أكرم واتقي وخيف ، وترك لا يعاقب ، ويعذر بسكره .	y veas que el borracho lleva a cabo la oración ritual junto a la gente, sin que sea detenido ni sea afeado por la borrachera, pues cuando se emborracha, se le trata con generosidad, precaución y temor, se le deja ir sin ser castigado y se le excusa por su borrachera,
ورأيت من أكل أموال اليتامى يحمد بصلاحه ،	y veas que quien se come la riqueza del huérfano es alabado[9] por su rectitud e integridad,
ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر الله ،	y veas que los jueces juzgan según criterios diferentes a lo que Allāh ha ordenado,
ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع ،	y veas que los gobernantes por ambición consideran fiable al traidor,
ورأيت الميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على الله ، يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون	y veas que los gobernantes se han apoderado de la herencia [de los huérfanos] para dársela a la gente de la prevaricación y del atrevimiento contra Allāh, y que [los gobernantes] recibieron su [soborno] de tal forma que los dejen tranquilos a ellos [los prevaricadores] y a lo que desean,
ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ، ولا يعمل القائل بما يأمر .	y veas que en los almimbares se ordena el temor por la consciencia [de Allāh] (taqwà), si bien quien habla no obra según lo que dice,
ورأيت الصلاة قد استخف بأوقاتها ،	y veas que los tiempos de la oración ritual son tomados a la ligera,
ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطى لطلب الناس ،	y veas que no se entrega la limosna en busca de intercesión deseando la faz de Allāh, sino que se da en busca de la [intercesión de la] gente,
ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم ، لا يبالون بما أكلوا وبما نكحوا ،	y veas que la gente sólo se preocupa por sus estómagos y sus genitales, sin que le preocupe lo que come ni con qué copula,
ورأيت الدنيا مقبلة عليهم ،	y veas que el mundo inferior se ocupa de ellos,
ورأيت أعلام الحق قد درست .	y veas que las señales de la verdad son borradas,
فكن على حذر ، واطلب من الله عز وجل النجاة ، واعلم أن الناس في سخط الله عز وجل وإنما يمهلهم لأمر يراد بهم ، فكن مترقّبا ! واجتهد ليراك الله عز وجل في خلاف ما هم عليه ، فإن نزل بهم العذاب وكنت فيهم عجلت إلى رحمة الله وإن أخرت ابتلوا وكنت قد خرجت ممّا هم فيه من الجرأة على الله عز وجل ، واعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وأن رحمة الله قريب من المحسنين .	sé precavido y ponte en guardia; y pide a Allāh, sea glorificado y ensalzado, la salvación. Sabe que la gente se encuentra bajo la cólera de Allāh, sea glorificado y ensalzado, y que sólo les concede un plazo de indulgencia por un asunto que les está destinado. Así que debes permanecer vigilante y esforzarte para que Allāh, sea glorificado y ensalzado, vea que te diferencias de lo que les caracteriza. Así que, si desciende el castigo y, pese a estar entre ellos, te apresuraste en busca de la misericordia de Allāh, o bien te demoraste y sufren la aflicción de la prueba cuando ya habías abandonado sus transgresiones contra Allāh, sea glorificado y ensalzado, sabe que Allāh no deja perder la retribución de los que difunden el bien y la belleza (muḥsin) y que Su misericordia está próxima a ellos.
بحار الأنوار، ج52، ص254-260	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 52, p. 254-260 (n. 147).

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[1] La traducción más literal de maʻrūf sería ‘lo reconocido [como bueno]’ mientras que la traducción literal de munkar sería ‘desaprobado [en tanto que malo]’.

[2] Traducido según la nota que aparece en el Biḥār al-anwār. Ināʼ es literalmente un recipiente de mucho uso, una vasija o una vasija de agua. Quizá se trate de una metonimia. Anāʼ y anan, pl. ānāʼ tienen el significado del momento de la noche o de la estación que se aleja, así como del declive que sigue al grado de mayor esplendor.

[3] En algunas versiones en lugar de ‘establece’ (yaqūmu) se lee ‘dice’ (yaqūlu) con lo que se leería entonces: “y veas que el hombre dice lo que no hace”.

[4] Adición según la aclaración de ʻAlāmat Maŷlisī, op. cit., p. 261.

[5] Los ḥudūd son tanto los límites o normas divinamente revelados como los castigos que se siguen al transgredirlos.

[6] ʻAlāmat Maŷlisī sugiere la posible interpretación de que se saque al muerto de la tumba para pagar una deuda de tal modo que se incinere el cadáver y se venda el sudario para saldarla. Cf. op. cit., p. 261. Quizá se refiera al hecho de que los difuntos sean sacados de los nichos para aprovecharlos de nuevo.

[7] Adición según la aclaración de ʻAlāmat Maŷlisī, op. cit., p. 261.

[8] Alusión a Corán 49, 12 donde se señala que hablar mal de terceras personas aunque sea cierto (gība) equivale a comerse su carne.

[9] Sigo la variante que aparece en al-Rawḍa y que se da en nota en la edición del Biḥār al-anwār, p. 260, n. 1.

Oración para obtener protección y elevación espiritual (Hizb al-wiqaya) o del ciclo más elevado (al-Dawr al-a’la) de Ibn ‘Arabi

Presentamos a continuación una traducción en castellano de la oración al-Dawr al-Aʻlà escrita casi con toda seguridad por al-Šayj al-Akbar Muḥyī d-Dīn Ibn ʻArabī. Para esta traducción, hemos realizado la edición del texto árabe a partir de tres manuscritos de la oración disponibles en la red.

Existe una traducción de esta oración al castellano anterior a la nuestra llevada a cabo por Mohammed Amrani y publicada como:

Ibn al-ʻArabī, “Plegaria de Salvación”, Muhammad Amrani (trad.) en Ibn al-ʻArabī, Guía espiritual: Tres textos breves de Ibn al-ʻArabī (Murcia: Editora Regional de Murcia, 1990), 9-24.

La traducción de Mohammed Amrani no ha sido cotejada para llevar a cabo nuestra versión.

Pese a que en 2006 Suha Taji-Farouki presentó una edición crítica y una traducción al inglés de esta oración (Ibn ʻArabī, A Prayer for Spiritual Elevation and Protection: al-Dawr al-ʻAla (Ḥizb al-Wiqāya). Study, Translation, Transliteration and Arabic Text by Suha Taji-Farouki, Anqa Publishing, Oxford, 2006), nuestra traducción y edición no se basan en las de Suha Taji-Farouki si bien han sido consultadas durante el proceso de edición y traducción del presente trabajo. Nuestra traducción es directa del árabe y nuestra edición directa del material manuscrito disponible en la red. Si bien hemos editado de nuevo el texto a partir de fuentes manuscritas, nuestra edición no se pretende crítica pese al aparato crítico, ni por tanto académica. Es simplemente una edición para uso devocional, sin que ello implique evidentemente que no hayamos intentado hacerlo lo mejor posible.

Las fuentes manuscritas que hemos utilizado para esta edición son las siguientes:

Ms. T: Muḥammad al-Tāfilātī, al-Durr al-aglà ʻalà šarḥ al-Dawr al-aʻlà, Ms. al-Azhar 1057 [43106], 70 ff.

Ms. D: Muḥammad Ibn Maḥmud al-Dāmūnī al-Jalwatī al-Naqšbandī, al-Durr al-ṯāmin li-šarḥ al-Dawr al-aʻlà li-sayyidī Muḥyī ‘l-Dīn, Ms. Univ. Tokio 322 [1722] (Daiber – RICAS), 65 ff.

Ms. A: Muḥyī ‘l-Dīn Ibn ʻArabī, Ḥizb al-Dawr al-Aʻlà, Ms. al-Azhar 693 [23911], ff. 115b-120b.

De las fuentes anteriores, los Mss. T y D corresponden a los comentarios de al-Tāfilātī (m. 1191/1777) y al-Dāmūnī (fl. 1208/1794) a al-Dawr al-Aʻlà respectivamente, mientras que el Ms. A corresponde a una antología de oraciones e invocaciones de origen diverso.

El nombre más habitual de esta oración es al-Dawr al-Aʻlà, es decir El ciclo superior o El ciclo más elevado. Sin embargo, es también ampliamente conocida como Ḥizb al-Wiqāya, es decir Grupo de oraciones para obtener protección.

El nombre Dawr o ‘ciclo’ no es habitual para aludir a una oración. Los comentaristas de esta oración señalan que el término dawr alude a la mención de los Nombres de Dios de tal forma que Éstos completan un ciclo al final de la misma. Se ha señalado también que éste nombre puede tener su origen en la repetición cíclica en sesiones matinales y vespertinas. El título también puede estar motivado por que esta oración eleve espiritualmente al murīd hasta el ciclo o esfera superior. Por último debe señalarse que el término dawr ‘ciclo’ (دور) es una permutación de las consonantes que forman el término wird ‘invocación ritual’ (ورد), por lo que quizá nos encontremos ante el wird superior.

El término ḥizb significa en cambio ‘un grupo’ y en este contexto ‘un grupo de oraciones o versículos’. En este caso, el término para aludir a esta oración ḥizb es profusamente utilizado como atestiguan por ejemplo los aḥzāb de al-Šāḏilī. Se utiliza también en ocasiones para aludir al valor talismánico de protección que pueda tener la oración puesta por escrito al servir de amuleto.

En cuanto a su atribución a Ibn ʻArabī, parece haber acuerdo en la tradición posterior a Ibn ʻArabī en atribuirle la autoría, si bien el Maestro Máximo no menciona esta oración en la relación de los títulos de sus obras, ni, hasta donde alcanza nuestro conocimiento, la menciona en el corpus de sus obras. En cualquier caso, Osman Yahya no alberga dudas sobre su autoría.

Sobre el modo y el momento de recitarla, los diversos manuscritos prescriben modos diferentes. A grandes líneas se recomienda su lectura de modo regular por la mañana y por la noche o bien únicamente por la mañana. También se recomienda recitarlo en momentos de dificultad. A menudo, al-Dawr al-Aʻlà se une a las recitaciones regulares de los awrād diarios. Se recomienda que su lectura vaya precedida de bendiciones al Profeta y de la recitación de algunas aleyas coránicas. A continuación presentamos un ejemplo tomado de una versión publicada:

يقرأ قبله الفاتحة وآية الكُرْسي وثلاث آيات من أوّل سورة الأنعام ويقرأ بعده سورة ﴿ألم نشرح﴾ ثلاثًا ويصلّي على النبي ثلاثًا

Antes de recitarlo, se lee la sura Fātiḥa (Corán 1), la aleya del Trono (Corán 2, 255) y las tres primeras aleyas de la sura al-Anʻām (Corán 6, 1-3). Después se lee la sura A-lam našraḥ (Corán 94) tres veces y se bendice al Profeta tres veces (pdf ).

Una vez leída la oración al-Dawr al-Aʻlà, se suele acompañar por una invocación a modo de colofón que puede variar enormemente entre manuscritos y que no cabe atribuir a Ibn ʻArabī.

El texto propiamente dicho de la invocación al-Dawr al-Aʻlà se halla numerado, si bien lo hemos acompañado con una entrada y una invocación final tomadas de una versión publicada.

Para terminar esta breve introducción quisiéramos mencionar las palabras de al-Damūnī recogidas en su comentario a al-Dawr al-Aʻlà:

“Quienquiera que recite [esta oración] será como el sol y la luna entre las estrellas”.

والحمد الله ربّ العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله الطاهرين

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Descargar la invocación al-Dawr al-aʻlà de Muḥyī l-Dīn b. ʻArabī (pdf)

الدّور الأعلى	al-Dawr al-aʻlà	El ciclo superior (Muḥyī ‘d-Dīn Ibn ʻArabī)
للشيخ الأكبر سيدي محيي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه ونفعنا به وهو حزب الوقاية لمن أراد الولاية	Del Maestro Máximo (al-Šayj al-Akbar) Muḥyī l-Dīn b. ʻArabī. Allāh – sea ensalzado – esté satisfecho de él y nos beneficie por medio de él. Éste es el Ḥizb al-Wiqāyat li-man arāda l-Wilāya (Oración de la protección para quien desea la amistad íntima).
*
بسم الله الرحمن الرحيم	Bismi ‘Llāhi ‘r-Raḥmāni ‘r-Raḥīm	En el Nombre de Allāh, el Omni-Misericordioso, el Muy-Misericordioso
الحمد لله ربّ العاﻟﻤﻴن والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه.	al-Ḥamdu li-’Llāhi Rabbi ‘l-ʻālamīn wa-’ṣ-ṣalātu wa-’s-salām ʻalà sayyidinā Muḥammad wa-ʻalà Āli-hi wa-ṣaḥbi-hi.	La alabanza pertenece a Allāh, Señor de los mundos, y sea la bendición y la paz con nuestro señor Muḥammad, su Familia y sus compañeros.
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اللهمّ يا حيّ يا قيّوم بك تحصّنت فاحمني بحماية كفاية وقاية حقيقة برهان حرز أمان ﴿بسم الله﴾،	Allahumma – yā Ḥayyu, yā Qayyūm – bi-Ka taḥaṣṣantu fa-’ḥminī bi-ḥimāyati kifāyati wiqāyati ḥaqīqati burhāni ḥirzi amāni {Bismi ‘Llāh}	Señor mío – ¡oh Vivo! ¡oh Subsistente por Ti mismo! -, en Ti establezco mi protección. Concédeme el cobijo (ḥimāya), la suficiencia (kifāya), la protección (wiqāya), la realidad (ḥaqīqa), el argumento (burhān), la salvaguarda (ḥirz), la seguridad (amān) de {En el nombre de Allāh} (Corán 1,1).	1
وأدخلني يا أوّل يا آخر مكنون غيب سرّ دائرة كنز ﴿ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله﴾،	Wa-adjil-nī – yā Awwalu, yā Ājiru – maknūna gaybi sirri dāʼirati kanzi {mā šāʼa ‘Llāh lā quwwata illā bi-’Llāh}	Introdúceme – ¡oh Primero! ¡oh Último! – en el [centro] protegido (maknūn) del aspecto oculto (gayb), del secreto (sirr), del círculo (dāʼira, tb. esfera, dominio), del tesoro (kanz) de {Sea lo que Allāh quiera. No hay potencia (quwwata, tb. fuerza, capacidad) sino por medio de Allāh} (Corán 18, 39).	2
وأسبل عليّ يا حليم يا ستّار كنف ستر حجاب صيانة نجاة ﴿واعتصموا بحبل الله﴾،	Wa-asbil ʻalayyā – yā Ḥalīmu, yā Sattāru – kanafa sitri ḥiŷābi ṣiyānati naŷāti {wa-’ʻtaṣimū bi-ḥabli ‘Llāh}	Haz descender sobre mí – ¡oh Magnánimo! ¡oh Encubridor! – el ala (kanaf) [que sirve] de cubrimiento (sitr), de velo (ḥiŷāb), de preservación (ṣiyāna), de salvación (naŷāt) de {preservaos agarrándoos a la cuerda de Allāh} (Corán 3, 103).	3
وابن يا محيط يا قادر عليّ سور أمان إحاطة مجد سرادق عزّ عظمة ﴿ذلك خير ذلك من آيات الله﴾،	Wa-’bni – yā Muḥīṭu, yā Qādiru – ʻalayya sūra amāni iḥāṭati maŷdi surādiqi ʻizzi ʻaẓamati {ḏālika jayrun ḏālika min āyāti ‘Llāh}	Construye – ¡oh Circundador! ¡Oh Poderoso! – alrededor de mí la muralla (sūr) de seguridad, [hecha] del cerco (iḥāṭa), de la gloría (maŷd), del pabellón (surādiq), de la nobleza (ʻizz) [y] de la majestad inmensa (ʻaẓama) de {eso [el vestido del temor reverencial (libās al-taqwà)] es mejor; eso es uno de los signos (āya) de Allāh} (Corán 7, 26).	4
وأعذني يا رقيب يا مجيب ، واحرسني في نفسي وديني وأهلي وولدي وداري ومالي بكلاءة إعاذة إغاثة إعانة ﴿وما هم بضارهم شيئا إلاّ بإذن الله﴾،	Wa-aʻiḏ-nī – yā Raqību, yā Muŷību – wa-’ḥrus-nī fī nafsī wa-dīnī wa-ahlī wa-waladī wa-dārī wa-mālī bi-kalāʼati iʻāḏati igāṯati iʻānati {wa-mā hum bi-ḍārri-him šayʼan illā bi-iḏni ‘Llāh}	Concédeme el refugio – ¡oh Vigilante! ¡oh Respondedor! – y guárdame en lo que respecta a mí mismo [tb. mi alma], mi religión, mi gente [tb. mi familia], mi hijo, mi casa, mi propiedad, con la salvaguarda (kalāʼa), refugio (iʻāḏa), socorro (igāṯa) [y] ayuda (iʻāna) de {Y [Šayṭān] no los perjudicará en nada, si no es con el permiso de Allāh} (Corán 58, 10).	5
وقني يا مانع يا دافع بأسمائك وآياتك وكلماتك شرّ الشيطان والسّلطان فإن ظالم أو جبّار بغى عليّ أخذته ﴿غاشية من عذاب الله﴾،	Waqi-nī – yā Māniʻu yā Dāfiʻu – bi-asmāʼi-Ka wa-āyāti-Ka šarra ‘š-Šayṭān wa-’ṣ-ṣulṭān fa-in ẓālimun aw ŷabbārun bagà ʻalayya ajaḏat-hu {gāšiyatum min ʻaḏābi ‘Llāh}	Presérvame – ¡oh Impedidor! ¡Oh Defensor! – mediante Tus nombres, Tus aleyas y Tus palabras – del mal de Šayṭān y del gobernante poderoso (sulṭān); y si un injusto (ẓālim) u opresor (ŷabbār) me oprime, que lo agarre {un castigo envolvente de Allāh} (Corán 12, 107).	6
ونجّني يا مذلّ يا منتقم من عبيدك الظلمة الباغين عليّ وأعوانهم، فإن همّ لي منهم أحد بسوء خذله الله ﴿وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله﴾،	Wa-naŷŷi-nī – yā Muḏillu, yā Muntaqimu – min ʻabīdi-Ka ‘ẓ-ẓalamati ‘l-bāgīna ʻalayya wa-aʻwāni-him fa-in hamma lī min-hum aḥadun bi-sūʼin jaḏala-hu ‘Llāh {wa-jatama ʻalà samʻi-hi wa-qalbi-hi wa- ŷaʻala ʻalà baṣari-hi gišāwatan fa-man yahdī-hi min baʻdi ‘Llāh}	Sálvame – ¡oh Humillador! ¡oh Vengador! – de Tus siervos injustos que me opriman y de sus esbirros (aʻwān); y si uno de ellos me desea mal (suʼ), que Allāh lo abandone {y selle su oído y su corazón y coloque sobre su vista una venda (gišāwa). ¿Quién le guiará después de Allāh?} (Corán 45, 23).	7
واكفني يا قابض يا قهّار خديعة مكرهم وارددهم عنّي مذمومين مذؤومين مدحورين بتخسير تغيير تدمير ﴿فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله﴾،	Wa-’kfi-nī – yā Qābiḍu, yā Qahhāru – jadīʻata makri-him wa-’rdud-hum ʻannī maḏmūmīna maḏʼūmīna madḥūrīna bi-tajsīri tagyīri tadmīri {fa-mā kāna la-hu min fiʼatin yanṣurūna-hu min dūni ‘Llāh}	Defiéndeme – ¡oh Asidor! ¡oh Subyugador! – del engaño (jadīʻa) de su ardid (makr) y haz que vuelvan [depués de confrontarme] censurados, reprochados, expulsados por el perjuicio, corrupción y destrucción de {No tuvo a ningún grupo que le ayudara en la victoria, al margen de Allāh} (Corán 28, 81).	8
وأذقني يا سبوح يا قدوس لذة مناجاة ﴿أقبل ولا تخف إنك من الآمنين﴾ في كنف الله،	Wa-aḏiq-nī – yā Subbūḥu, yā Quddūsu – laḏḏata munāŷāti {aqbil wa-lā tajaf inna-ka mina ‘l-āminīn} fī kanafi ‘Llāh	Hazme saborear – ¡oh Glorioso! ¡oh Santo! – la dulzura (laḏḏa) de las confidencias íntimas (munāŷāt) de {avanza y no temas; eres uno de los que moran en la seguridad} (Corán 28, 31) bajo la protección (kanaf, tb. ala, refugio) de Allāh.	9
وأذقهم يا ضارّ يا مميت نكال وبال زوال ﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله﴾،	Wa-aḏiq-hum – yā Dārru, yā Mumīt – nakāla wabāli zawāli {fa-quṭiʻa dābiru ‘l-qawmi ‘llaḏīna ẓalamū wa-’l-ḥamdu li-Llāh}	Hazles saborear – ¡oh Dañador! ¡oh Matador! – el castigo ejemplar (nakāl), la consecuencia malsana (wabāl), el perecimiento de {la gente que fue injusta fue extirpada; y la alabanza pertenece a Allāh} (Corán 6, 45).	10
وآمني يا سلام يا مؤمن صولة جولة دولة الأعداء بغاية بداية آية ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله﴾،	Wa-āminī – yā Salāmu, yā Muʼmīnu – ṣawlata ŷawlati dawlati ‘l-aʻdāʼi bi-gāyati bidāyati āyati {la-humu ‘l-bušrà fī ‘l-ḥayāti ‘d-dunyā wa-fī ‘l-ājirati lā tabdīla li-kalimāti ‘Llāh}	Concédeme la seguridad – ¡oh Paz! ¡oh Procurador de la Seguridad! – ante el ataque repentino (ṣawla) salido del estado (dawla) de los enemigos mediante el fin último (gāya) de [los que son mencionados al] comienzo (bidāya) de la aleya {para ellos es la buena nueva en la vida más próxima y en la última. No hay en absoluto ningún cambio en las palabras de Allāh} (Corán 10, 64).	11
وتوّجني يا عظيم يا معزّ بتاج مهابة كبرياء جلال سلطان ملكوت عزّ عظمة ﴿ولا يحزنك قولهم إنّ العزّة لله﴾،	Wa-tawwiŷ-nī – yā ʻAẓīmu, yā Muʻizzu – bi-tāŷi mahābati kibriyāʼi ŷalāli sulṭāni malakūti ʻizzi ʻaẓamati {wa-lā yaḥzun-ka qawlu-hum inna ‘l-ʻizzata li-Llāh}	Coróname – ¡oh Majestad inmensa! ¡oh Procurador de la Gloria! – con la corona (tāŷ) de la dignidad reverencial (mahāba), de la grandeza orgullosa (kibriyāʼ), de la nobleza (ŷalāl), del poder imperial (sulṭān), de la soberanía (malakūt), de la gloria (ʻizz), de la majestad inmensa (ʻaẓama) de {y no te entristezcan sus palabras: La gloria pertenece a Allāh} (Corán 10, 65).	12
وألبسني يا جليل يا كبير خلعة إكمال إجلال إقبال ﴿فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله﴾،	Wa-albis-nī – yā Ŷalīlu, yā Kabīru – jilʻata ikmāli iŷlāli iqbāli {fa-lammā raʼaynā-hu akbarna-hu wa-qaṭṭaʻna aydiya-hunna wa-qulna ḥāša li-Llāh}	Vísteme – ¡oh Excelso! ¡oh Grandioso! – con la vestidura de la perfección (ikmāl), la exaltación (iŷlāl) y la acogida (iqbāl) de {cuando ellas le vieron, quedaron arrebatadas por su grandeza y se cortaron las manos diciendo: ‘Allāh nos preserve’} (Corán 12, 31).	13
وألق يا عزيز يا ودود عليّ محبّة منك فتنقاد وتخضع لي بها قلوب عبادك بالمحبّة واﻟمعزّة والمودّة من تعطيف تلطيف تأليف ﴿يحبّونهم كحبّ الله والّذين آمنوا أشدّ حبّا لله﴾،	Wa-alqi – yā ʻAzīzu, yā Wadūdu – ʻalayya maḥabbatam min-Ka fa-tanqādu wa-tajḍaʻu lī bi-hā qulūbu ʻibādi-Ka bi-’l-maḥabbati wa-’l-maʻazzati wa-’l-mawaddati min taʻṭīfi talṭīfi taʼlīfi {yuḥibbūna-hum ka-ḥubbi ‘Llāh wa-’llaḏīna āmanū ašāddu ḥubbān li-Llāh}	Entrégame – ¡oh Estimado [en Tu gloria]! ¡oh Amoroso! – un amor (maḥabba) procedente de Ti con el que los corazones de Tus siervos sean conducidos dócilmente hacia mí y me acaten apaciblemente gracias al amor (maḥabba), el afecto (maʻazza) y la estima (mawadda) que proceden de la inclinación (taʻṭīf), la delicadeza (talṭīf) y la armonía (taʼlīf) que inspira {Les aman como [si se tratara del] amor [debido] a Allāh, pero el amor por Allāh de los que creen es más ardiente} (Corán 2, 165).	14
وأظهر عليّ يا ظاهر يا باطن آثار أسرار أنوار ﴿يحبّهم ويحبّونه أذلّة على اﻟمؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله﴾،	Wa-aẓhir ʻalayya – yā Ẓāhiru, yā Bāṭinu – āṯāra asrāri anwāri {yuḥibbu-hum wa-yuḥibbūna-Hu aḏillatin ʻalà ‘l-muʼminīna aʻizzatin ʻalà ‘l-kāfirīna yuŷāhidūna fī sabīli ‘Llāh}	Manifiéstame – ¡oh Manifiesto! ¡oh Oculto! – las huellas (aṯar, pl. āṯār) de los secretos (sirr, pl. asrār) de las luces (nūr, pl. anwār) de {Él les ama, y ellos Le aman: humildes con los creyentes, poderosos con los desagradecidos [a Allāh], se esfuerzan en el camino de Allāh} (Corán 5, 57).	15
ووجّه اللّهمّ يا صمد يا نور وجهي بصفاء جمال أنس إشراق ﴿فإن حاجّوك فقل أسلمت وجهي لله﴾،	Wa-waŷŷihi ‘Llahumma – yā Ṣamadu, yā Nūru – waŷhī bi-ṣafāʼi ŷamāli unsi išrāqi {fa-in ḥāŷŷu-ka fa-qul aslamtu waŷhī li-Llāh}	Señor mío, orienta mi faz – ¡oh Refugio Independiente! ¡oh Luz! – a la pureza (ṣafāʼ), belleza (ŷamāl), intimidad (uns) e iluminación (išrāq) de {si te discuten, di ‘he sometido mi faz a Allāh’} (Corán 3, 20).	16
وجملني يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام بالفصاحة والبراعة والبلاغة ﴿واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي﴾ برأفة رحمة رقة ﴿ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله﴾،	Wa-ŷammil-nī – yā Badīʻa ‘s-samawāti wa-’l-arḍi, Ḏā ‘l-Ŷalāl wa-’l-ikrām – bi-’l-faṣāḥati wa-barāʻati wa-’l-balāgati {wa-’ḥlul ʻuqdatan min lisānī yafqahū qawlī} bi-raʼfati raḥmati riqqati {ṯumma talīnu ŷulūdu-hum wa-qulūbu-hum ilà ḏikri ‘Llāh}	Embelléceme – ¡oh Hacedor de la Maravilla de los cielos y la tierra! ¡oh El de Elevada Nobleza y Generosidad! – con la pureza en el habla (faṣāḥa), la destreza excelente (barāʻa) y la elocuencia (balāga) de {deshaz el nudo de mi lengua, para que comprendan mis palabras} (Corán 20, 27-8) mediante la compasión benevolente (raʼfa), la misericordia maternal (raḥma) y la fina delicadeza (riqqa) de {después se ablandaron sus pieles y sus corazones para el recuerdo de Allāh} (Corán 39,23).	17
وقلّدني يا شديد البطش يا جبّار بسيف الهيبة والشّدّة والقوّة واﻟمنعة من بأس جبروت عزّة ﴿وما النّصر إلاّ من عند الله﴾،	Wa-qallid-nī – yā Šadīda ‘l-Baṭši, yā Ŷabbāru – bi-sayfi ‘l-haybati wa-’š-šiddati wa-’l-quwwati wa-’l-manaʻati min baʼsi ŷabarūti ʻizzati {wa-mā ‘n-naṣru illā min ʻindi ‘Llāh}	Invísteme – ¡oh Tú de Ímpetu Arrollador! ¡oh Tú que por Tu Coerción Sueldas las fracturas! – mediante la espada (ṣayf) del temor que inspira respeto (hayba), de la violencia arrolladora (šidda), de la fuerza imperiosa (quwwa) y de la inaccesibilidad (manaʻa) con la valentía vigorosa (baʼs), la compulsión (ŷabarūt) y la gloria (ʻizza) todopoderosas de {y la ayuda en la victoria no procede sino de Allāh} (Corán 3, 126).	18
وأدم عليّ يا باسط يا فتّاح بهجة مسرّة ﴿ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري﴾ بلطائف عواطف ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ وبأشائر بشائر ﴿ويومئذ يفرح اﻟمؤمنون بنصر الله﴾،	Wa-adim ʻalayya – yā Bāsiṭu, yā Fattāḥu – bahŷata masarrati {Rabbi ‘šraḥ-lī ṣadrī wa-yassir lī amrī} bi-laṭāʼifi ʻawāṭifi {a-lam našraḥ la-ka ṣaḍra-ka} wa bi-ašāʼir bašāʼir {wa-yawmaʼiḏin yafraḥu ‘l-muʼminūna bi-naṣri ‘Llāh}	Perpetúame – ¡oh Tú que Das Extensamente! ¡oh Tú que Abres! – en el goce de la felicidad de {Señor ábreme el pecho y facilítame mi asunto} (Corán 20, 25-6) por las delicadas sutilezas (laṭīfa, pl. laṭāʼif, tb. puntos sutiles corporales), por las simpatías benevolentes (ʻāṭifa, pl ʻawāṭif) que despierta {acaso no te abrimos el pecho} (Corán 94, 1) y por las joviales alegrías y las buenas noticias presentes en {ese día se alegrarán los creyentes por la victoria de Allāh} (Corán 30, 4-5).	19
وأنزل اللهمّ يا لطيف يا رؤوف بقلبي الإيمان والاطمئنان والسكينة [والوقار] لأكون من ﴿الذين آمنوا وتطمئنّ قلوبهم بذكر الله﴾،	Wa-anzili ‘Llahumma – yā Laṭīfu, yā Raʻūfu – bi-qalbī ‘l-īmāna wa-’l-iṭmiʼnāna wa-’s-sakīnata [wa-'l-waqāra] li-akūna mina {‘llaḏīna āmanū wa-taṭmaʼinna qulūbu-hum bi-ḏikri ‘Llāh}	Haz descender Señor mío – ¡oh Sutil! ¡oh Compasivo! – en mi corazón (qalb) la fe (īmān, i.e. la confianza que produce la seguridad), la tranquilidad (iṭmiʼnān), la quietud vacua (sakīna) [y la calma dulce (waqār)] para que sea de {los que confían y sus corazones se tranquilizan con el recuerdo de Allāh} (Corán 13, 28).	20
وأفرغ عليّ يا صبور يا شكور صبر الّذين تدرّعوا بثبات يقين تمكين ﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله﴾،	Wa-afrig ʻalayya – yā Ṣabūru, yā Šakūru – ṣabra ‘llaḏīna tadarraʻū bi-ṯabāti yaqīni tamkīni {kam min fiʼatin qalīlatin galabat fiʼatan kaṯīratan bi-iḏni ‘Llāh}	Vierte sobre mí – ¡oh Paciente! ¡oh Agradecido! – la paciencia (ṣabr) de los que se arman con la firmeza constante (ṯabāt), la certeza (yaqīn) y la insistente reafirmación (tamkīn) de {cuántas veces un grupo reducido de tropas vencieron a tropas numerosas con el permiso de Allāh} (Corán 2, 249).	21
واحفظني يا حفيظ يا وكيل من بين يديّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي بوجود شهود جنود ﴿له معقّبات مّن بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله﴾،	Wa-’ḥfaẓ-nī – yā Ḥafīẓu, yā Wakīlu – min bayni yadayya wa-min jalfī wa-ʻan yamīnī wa-ʻan šimālī wa-min fawqī wa-min taḥtī bi-wuŷūdi šuhūdi ŷunūdi {la-hu muʻaqqibātum min bayni yaday-hi wa-min jalfi-hi yaḥfaẓūna-hu min amri ‘Llāh}	Presérvame – ¡oh Preservador! ¡Oh Valedor! – por delante y por detrás, por mi derecha y por mi izquierda, por encima y por debajo de mí con la existencia (wuŷūd) y el testimonio (šuhūd) de los ejércitos (ŷunūd) de {tiene ángeles delante y detrás de él que se suceden y que lo protegen por orden de Allāh} (Corán 13, 11).	22
وثبّت اللهمّ يا قائم يا دائم قدميّ كما ثبّتّ القائل ﴿وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنّكم أشركتم بالله﴾،	Wa-ṯabbit Allahumma – yā Qāʼimu, yā Dāʼimu – qadamayya ka-mā ṯabbatta ‘l-qāʼila {wa-kayfa ajāfu mā ašraktum wa-lā tajāfūna anna-kum ašraktum bi-’Llāh}	Señor mío, establece firmemente mis pies – ¡oh Tú que Levantas y estableces la verticalidad! ¡oh Tú que perpetúas y estableces la duración! – como estableciste firmemente a quien dijo {¿cómo he de temer lo que habéis asociado [a Allāh] mientras que vosotros no teméis el hecho de que hayáis asociado [algo] a Allāh?} (Corán 6, 81).	23
وانصرني يا نعم المولى ويا نعم النّصير على الأعداء نصر الذي قيل له ﴿أتتّخذنا هزوا قال أعوذ بالله﴾،	Wa-’nṣur-nī – yā Niʻma ‘l-Mawlà, wa-yā Niʻma ‘n-Naṣīr – ʻalà ‘l-aʻdāʼi naṣra ‘lladī qīla la-hu {a-tattajiḏa-nā huzuwan qāla aʻuḏu bi-’Llāh}	Ayúdame en la victoria contra los enemigos – ¡oh, Qué Magnífico Amigo Íntimo! ¡oh, Qué Magnífico Ayudante en la Victoria! – con la ayuda victoriosa (naṣr) [que recibió] aquel a quien le fue dicho {acaso estás bromeando con nosotros. Dijo: ‘me refugio en Allāh’} (Corán 2, 67).	24
وأيّدني يا طالب يا غالب بتأييد نبيّك سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم اﻟمؤيّد بتعزيز توقير ﴿إنّا أرسلناك شاهدا ومبشّرا ونذيرا لتؤمنوا بالله﴾،	Wa-ayyid-nī – yā Ṭālibu, yā Gālibu – bi-taʼyīd Nabīyi-Ka sayyidi-nā Muḥammadin ṣallà ‘Llāhu ʻalay-hi wa-sallama ‘l-muʼayyadi bi-taʻzīzi tawqīri {inna arsalnā-ka šāhidan wa-mubāšširan wa-naḏīran li-tuʼminū bi-’Llāh}	Concédeme el sostén – ¡oh Solicitador! ¡oh Vencedor! – de Tu Profeta, nuestro señor Muḥammad – la bendición y la paz de Allāh estén con él – quien recibió el apoyo de la fortaleza (taʻzīz) y la elevada honra (tawqīr) de {te hemos enviado como testimonio, dador de buenas noticias y advertidor para que crean y tengan confianza en Allāh} (Corán 48, 8-9).	25
واكفني يا شافي الأدواء يا كافي الأسواء بعوائد فوائد ﴿لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله﴾،	Wa-’kfi-nī – yā Šāfī ‘l-adwāʼi, yā Kāfī ‘l-aswāʼi – bi-ʻawāʼidi fawāʼidi {law anzalnā haḏā ‘l-Qurʼāna ʻalà ŷabalil la-raʼayta-hu jāšiʻan mutaṣaddiʻam min jašyati ‘Llāh}	Bástame – ¡oh Tú que Curas las enfermedades! ¡oh Tú que Bastas ante los males! – [ante las enfermedades y los males] por los beneficios y provechos de {Si hiciéramos descender esta Recitación (Qurʼān) sobre una montaña, la verías humillada, hecha añicos por el temor de Allāh} (Corán 59, 21).	26
وامنن علي يا وهاب يا رزاق بحصول وصول قبول تيسير تدبير تسخير ﴿كلوا واشربوا من رزق الله﴾،	Wa-’munna ʻalayya – yā Wahhābu, yā Razzāqu – bi-ḥuṣūli wuṣūli qabūli taysīri tadbīri tasjīri {kulū wa-’šrabū min rizqi ‘Llāh}	Concédeme el favor – ¡oh Dador Generoso! ¡oh Proveedor! – por la consecución (ḥuṣūl), recepción (wuṣūl) y acogida (qubūl), por la facilitación (taysīr), administración (tadbīr) y servicio (tasjīr) presentes en {comed y bebed de la provisión de Allāh} (Corán 2, 60).	27
وألزمني يا واحد يا أحد كلمة التوحيد كما ألزمت حبيبك سيّدنا محمّدا صلّى الله عليه وسلّم حيث قلت ﴿فاعلم أنّه لا إله إلاّ الله﴾،	Wa-alzim-nī – yā Wāḥidu, yā Aḥadu – kalimata ‘t-tawḥīd ka-mā alzamta ḥabība-Ka sayyida-nā Muḥammad, ṣallà ‘Llāhu ʻalay-hi wa-sallama, ḥayṯu qulta {fa-iʻlam anna-hu lā ilāha illà ‘Llāh}	Hazme obligatoria – ¡oh Único! ¡oh Uno! – la palabra de la unificación (tawḥīd) como se la hiciste obligatoria a nuestro señor Muḥammad – la bendición y la paz de Allāh estén con él – cuando dijiste {sabe que no hay ningún dios (ilāh) otro que (illā, lit. ‘sino’) Dios (Allāh)} (Corán 47, 19).	28
وتولّني يا وليّ يا عليّ بالولاية والعناية والرّعاية والسّلامة بمزيد إيراد إسعاد إمداد ﴿ذلك من فضل الله﴾،	Wa-tawalla-nī – yā Waliyyu, yā ʻAliyyu – bi-’l-wilāyati wa-’l-ʻināyati wa-’r-riʻāyati wa-’s-salāmati bi-mazīdi īrādi isʻādi imdādi {ḏālika min faḍli ‘Llāh}	Confiéreme la dignidad – ¡oh Amigo Íntimo! ¡oh Elevadísimo! – de la amistad íntima (wilāya) [conTigo], el cuidado solícito (ʻināya), la atención vigilante (riʻāya) y la integridad (salāma) mediante la suma donación (īrād), ayuda (isʻād) y largueza en la asistencia (imdād) propias de {esto proviene del favor de Allāh} (Corán 12, 38).	29
وأكرمني يا غنيّ يا كريم بالسّعادة والسّيادة والكرامة واﻟمغفرة كما أكرمت ﴿الّذين يغضّون أصواتهم عند رسول الله﴾،	Wa-akrim-nī – yā Ganiyyu, yā Karīmu – bi-’s-saʻādati wa-’s-siyādati wa-’l-karāmati wa-’l-magfirati ka-mā akramta {‘llaḏīna yaguḍḍūna aṣwāta-hum ʻinda Rasūli ‘Llāh}	Concédeme por Tu generosa nobleza – ¡oh Rico! ¡oh Noble Generoso! – la felicidad (saʻāda), la dignidad (siyāda), la generosa nobleza (karāma) y el perdón (magfira) del mismo modo que fuiste generoso con {aquellos que bajan sus voces junto al Enviado de Allāh} (Corán 49, 3).	30
وتب عليّ يا توّاب يا حليم توبة نصوحا لأكون من ﴿الّذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلاّ الله﴾،	Wa-tub ʻalayya – yā Tawwābu, yā Ḥalīmu – tawbatan naṣūḥal li-akūna mina {‘llaḏīna iḏā faʻalū fāḥišatan aw ẓalamū anfusa-hum ḏakarū ‘Llāh fa-’stagfarū li-ḏunūbi-him wa-man yagfiru ‘ḏ-ḏunūba illā ‘Llāh}	Haz que me torne [hacia Ti] – ¡oh Tú que Siempre Tornas! ¡oh Magnánimo! – con sincero arrepentimiento para que sea de {los que, cuando cometieron una acto vergonzoso o fueron injustos consigo mismos, recordaron a Allāh y pidieron el perdón de sus pecados. ¿Y quién perdona los pecados sino Allāh?} (Corán 3, 135).	31
واختم لي يا رحمن يا رحيم بحسن خاتمة النّاجين والرّاجين الذين قيل لهم ﴿يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾،	Wa-’jtim lī – yā Raḥmānu, yā Raḥīmu – bi-ḥusni jātimati ‘n-nāŷīna ‘r-rāŷīna ‘llaḏīna qīla la-hum {yā ʻibādī ‘llaḏīna asrafū ʻalà anfusi-him lā taqnaṭū min raḥmati ‘Llāh	Dame – ¡oh Omni-Misericordioso! ¡oh Muy-Misericordioso! – la mejor conclusión (jātima) de los que se salvan y de los que tienen esperanza, aquellos a los que les fue dicho: {¡oh mis siervos que se excedieron consigo mismos!: no desesperéis de la Misericordia de Allāh} (Corán 39, 53).	32
وأسكنّي يا سميع يا قريب جنة أعدّت للمتّقين ﴿دعواهم فيها سبحانك اللّهمّ وتحيّتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله﴾،	Wa-askinnī – yā Samīʻu, yā Qarību ŷannatan uʻiddat li-’l-muttaqīn {daʻwā-hum fī-hā subḥāna-Ka ‘Llahumma wa-taḥiyyatu-hum fī-hā salāmun wa-ājiru daʻwā-hum ani ‘l-ḥamdu li-Llāh}	Haz que habite – ¡oh Oyente! ¡oh Cercano! – el jardín (ŷanna) preparado para los conscientes en su temor reverencial [de Allāh] (muttaqūn) [que se mencionan en]{su invocación en [el jardín] será “Gloria a Ti, Señor nuestro”; su saludo en [el jardín] será “paz”; y el final de su invocación será que la alabanza pertenece a Allāh } (Corán 10, 10).	33
يا الله يا الله يا الله يا الله	Yā ‘Llāh, yā ‘Llāh, yā ‘Llāh, yā ‘Llāh.	Oh Allāh, Oh Allāh, Oh Allāh, Oh Allāh.	34
يا ربّ يا ربّ يا ربّ يا ربّ	Yā Rabbu, yā Rabbu, yā Rabbu, yā Rabbu.	Oh Señor, Oh Señor, Oh Señor, Oh Señor.	35
يا نافع يا نافع يا نافع يا نافع	Yā Nāfiʻu, yā Nāfiʻu, yā Nāfiʻu, yā Nāfiʻu.	Oh Benéfico, Oh Benéfico, Oh Benéfico, Oh Benéfico.	36
يا رحمن يا رحمن يا رحمن يا رحمن	Yā Raḥmānu, yā Raḥmānu, yā Raḥmānu, yā Raḥmānu.	Oh Omni-Misericordioso, Oh Omni-Misericordioso, Oh Omni-Misericordioso, Oh Omni-Misericordioso.	37
يا رحيم يا رحيم يا رحيم يا رحيم	Yā Raḥīmu, yā Raḥīmu, yā Raḥīmu, yā Raḥīmu.	Oh Muy-Misericordioso, Oh Muy-Misericordioso, Oh Muy-Misericordioso, Oh Muy-Misericordioso.	38
أَسْأَلُكَ بِحُرْمَةِ هَذِهِ الأَسْمَاءِ وَالآيَاتِ وَالكَلِمَاتِ سُلْطانًا نَصِيرًا ورِزْقًا كَثِيرًا وقَلْبًا قَرِيرًا وعِلْمًا غَزِيرًا وَعَمَلاً بَرِيرًا وقَبْرًا مُنِيرًا وحِسَابًا يَسِيرًا ومُلْكًا فِي الفِرْدَوْسِ كَبِيرًا	Asʼalu-Ka bi-ḥurmati hāḏihi ‘l-asmāʼi wa-’l-āyāti wa-’l-kalimāti sulṭānan naṣīran wa-rizqan kaṯīran wa-qalban qarīran wa-ʻilman gazīran wa-ʻamalan barīran wa-qabran munīran wa-ḥisāban yasīran wa-mulkan fī ‘l-firdawsi kabīran	Te pido por el sagrado carácter de estos Nombres, aleyas y palabras un poder (sulṭān) victorioso, una provisión (rizq) numerosa, un corazón (qalb) contento, un conocimiento (ʻilm) abundante, una acción (ʻamal) bondadosa, una tumba (qabr) iluminada, una cuenta (ḥisāb) [en el día del juicio] fácil y una gran posesión (mulk) en el paraíso (firdaws).	39
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين والحمد لله ربّ العالمين	Wa-ṣallà ‘Llāhu ʻalà sayydi-nā Muḥammad wa-ʻalà Āli-hi wa-sallama taslīman kaṯīran ilà yawmi ‘d-dīn wa-’l-ḥamdu li-Llāhi Rabbi ‘l-ʻālamīn	Que Allāh bendiga a nuestro señor Muḥammad, su Familia y sus compañeros y les conceda paz abundantemente hasta el día del juicio. La alabanza pertenece al Señor de los mundos.	40
آمين	Āmīn	Amén
دعاء اختتام	Invocación a modo de colofón (No atribuible a Ibn ʻArabī)
وبقدرة بسم الله الرّحمن الرّحيم، ارفع قدري، واشرح صدري، ويسّر أمري، وارزقني من حيث لا أحتسب بفضلك وكرمك وإحسانك، وأسألك بجمال العزّة يا من هو هو هو ﴿كهيعص﴾ ﴿حم عسق﴾ وجلال الهيبة وعزة القدرة وجبروت العظمة أن تجعلني من عبادك الصالحين ﴿الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم	Wa-bi-qudrati Bismi ‘Llāhi ‘r-Raḥmāni ‘r-Raḥīmi ‘rfaʻ qadrī wa-’šraḥ ṣaḍrī wa-yassir amrī wa-’rzuq-nī min ḥayṯu lā aḥtasibu bi-faḍli-Ka wa-karmi-Ka wa-iḥsāni-Ka wa-asʼalu-Ka bi-ŷamāli ‘l-ʻizzati yā Man huwa Huwa Huwa {Kāf hāʼ yāʼ ʻayn ṣād} {ḥāʼ mīm} {ʻayn sīn qāf} wa-ŷalāli ‘l-haybati wa-ʻizzati ‘l-qudrati wa-ŷabarūti ‘l-ʻaẓamati an taŷʻal-nī min ʻibādi-Ka ‘ṣ-ṣāliḥīn ‘llaḏīna lā jawfun ʻalay-him wa-lā hum yaḥzanūn wa-ṣallà ‘Llāhu ʻalà sayyidi-nā Muḥammad wa-ʻalà Āli-hi wa-ṣaḥbi-hi wa-sallama	Por el poder de ‘En el nombre de Allāh, el Omni-Misericordioso, el Muy-Misericordioso’, eleva mi rango, ábreme mi pecho, facilítame mi tarea y concédeme la provisión desde donde no lo imagine por Tu don (faḍl), Tu nobleza generosa (karm) y Tu acción benéfica (iḥsān). Te pido por la belleza (ŷamāl) de Tu gloriosa nobleza (ʻizza) – ¡oh [Tú] quien eres Él! Él es {Kāf hāʼ yāʼ ʻayn ṣād} (Corán 19, 1) {ḥāʼ mīm, ʻayn sīn qāf} (Corán 42, 1-2) -, por la nobleza (ŷalāl) del temor que inspira respeto (hayba), por la gloria (ʻizza) del poder (qudra) y por la compulsión (ŷabarūt) de la majestad inmensa (ʻaẓama) que me concedas estar entre Tus siervos virtuosos (ṣāliḥūn), {aquellos que no deben temer ni serán entristecidos} (Corán 10, 62). La bendición y la paz de Allāh estén con nuestro señor Muḥammad, su Familia y sus compañeros.

Referencia de los manuscritos

T: Muḥammad al-Tāfilātī, al-Durr al-aglà ʻalà šarḥ al-Dawr al-aʻlà, Ms. al-Azhar 1057 [43106], 70 ff.

D: Muḥammad Ibn Maḥmud al-Dāmūnī al-Jalwatī al-Naqšbandī, al-Durr al-ṯāmin li-šarḥ al-Dawr al-aʻlà li-sayyidī Muḥyī ‘l-Dīn, Ms. Univ. Tokio 322 [1722] (Cat. Daiber – RICAS), 65 ff.

A: Muḥyī ‘l-Dīn Ibn ʻArabī, Ḥizb al-Dawr al-Aʻlà, Ms. al-Azhar 693 [23911], ff. 115b-120b.

Número	Variantes
1	بحماية كفاية: A بكناية حماية.
2	يا أول: A om || كنز: D om || إلا بالله: D الله.
3
4
5	إعاذة: A إغادة || إعانة: T D om.
6	دافع: A نافع || بأسمائك: D أسمائك || أخذته: D om.
7	يا مذل: D + وخاصية || الظلمة: A الظالمين || هم لي: A هم بي || أحد منهم: D منهم أحد || غشاوة: D om.
8	مذمومين: T om || مذؤومين: T A مذؤمين.
9	في كنف: A بفضل.
10	وأذقهم: T وأرزقهم.
11	يا مؤمن: A + يا مهيمن من.
12	ملكوت: D om || عظمة: A om.
13	إكمال إجلال إقبال: T om D إجلال كمال إقبال.
14	منك: T مني لك || فتنقاد: A تنقاد || لي بها قلوب: T om D قلوب || والمعزة: T المبرة || والمودة: D om || تلطيف: A om.
15	أنوار: A om || على الكافرين: D om.
16	جمال: T + بهجة.
17	وجملني: A + يا جميل || والإكرام: D + الهم أكرمنا || برأفة: D om.
18	البطش: T om || الهيبة والشدة والقوة: A الشدة والقوة والهيبة || والشدة: D وبالشدة || عزة: D om.
19	لك صدرك: D om || بشائر: D om || ويومئذ: A يومئذ.
20	رؤوف: T D A رؤف || والسكينة: A + والوقار || آمنوا: D أشباحهم وآمنوا.
21	تدرعوا: D تضرعوا.
22	جنود: D حضور.
23	وثبت: T وثبتنا || يا قائم يا دائم: A يا دائم يا قائم.
24	نصر: T نصرك || أتتخذنا: D أأتخذنا || قال: D om.
25	سيدنا: T, D om.
26	يا شافي الأدواء يا كافي الأسواء: D يا كافي يا شافي الأعداء والأسواء A يا كافي يا شافي الأنكال والأسواء والأعداء.
27	تيسير تدبير: A تدبير تيسير || تدبير: D om.
28	T, D, A om Adición según la variante en http://www.ibnalarabi.com/maktaba/dawra.asp .
29	إمداد: D + ذلك خير || من فضل: A فضل من.
30	يا غني يا كريم: A يا كريم يا غني || أكرمت: T أكرت || الذين: D om.
31	حليم: A حكيم.
32	يا رحمن يا رحيم: A يا رحيم يا رحمن || الذين قيل لهم: T D om.
33	وأمسكني: D om || يا قريب: A + يا عليم D om || جنة: T جنات عدن || سلام: D om || الحمد لله: D + رب العالمين T + الهم إنا نسئلك.
34	يا الله: A om.
35	T, D, A om Adición según la variante en http://www.ibnalarabi.com/maktaba/dawra.asp .
36	A om.
37	A om.
38	A om T يا رحمن يا رحمن يا رحمن يا رحمن
39	أسألك: T أسئلك الهم || ورزقا: T + واسعا || كثيرا: D om || وقلبا قريرا وعلما غزيرا وعملا بريرا: A وعملا بريرا وعلما غزيرا وقلبا قريرا || غزيرا: T عزيزا || وعملا: D عملا || منيرا: D متنيرا.
40	وصحبه: T + أجمعين || والحمد لله رب العالمين: A ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

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Descripción del Profeta Muhammad (sas)

Descripción del Profeta Muḥammad (sas)[1]

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عن ابن شهرآشوب في المناقب، الترمذي في الشمائل، والطبري في التاريخ، والزمخشري في الفائق، والفتّال في الروضة، رووا صفة النبيّ (صلى الله عليه وآله) بروايات كثيرة منها:	Ibn Šahrāšūb en al-Manāqib,[2] al-Tirmiḏī en al-Šamāʼil,[3] al-Ṭabarī en al-Tārīj,[4] al-Zamajšarī en al-Fāʼiq[5] y al-Fattāl al-Nīsābūrī en al-Rawḍa[6] transmitieron la descripción del Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él, a partir de numerosos informantes,
عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وابن عبّاس، وأبي هريرة، وجابر بن سمرة، وهند بن أبي هالة:	entre los cuales cabe citar a Amīr al-Muʼminīn [ʻAlī b. Abī Ṭālib], la paz esté con él, Ibn ʻAbbās, Abū Hurayra, Ŷābir b. Samra y Hind b. Abī Hāla,
أنّه صلى الله عليه وآله كان	según la cual [el Profeta], la bendición y la paz de Allāh estén con él, tenía
فخماً مفخّماً،	un porte imponente y majestuoso [al tener los ojos y el pecho grande].[7]
وفي العيون معظّماً،	Era de ojos grandes
وفي القلوب مكرّماً،	y de corazón generoso.
يتلألأُ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر،	Su cara relumbraba con el brillo de la Luna en una noche de luna llena.
أزهر،	Era resplandeciente, claro.
منوَّر اللون،	Su color, luminoso,
مشرّباً بحمرة،	con un ligero toque rojizo.
لم تزريه مقلة،	Su pupila no le hacía despreciable.
ولم تعبه ثجلة،	No le cansaba una gran barriga.
أغرّ،	Era blanco y resplandeciente como un lucero,
أبلج،	de rostro hermoso y sereno,
أحور،	de pupilas muy negras en ojos muy blancos,
أدعج،	de grandes ojos negros,
أكحل،	alcoholados,
أزج،	de cejas finas y alargadas,
عظيم الهامة،	de cabeza grande,
رشيق القامة مقصَداً،	esbelto, de estatura media,
واسع الجبين،	de frente amplia,
أقنى العِرنين،	de nariz ligeramente aguileña sin resultar fea,
أشكل العينين،	el blanco de los ojos ligeramente teñido de rojo,
مقرون الحاجبين،	con las cejas unidas,
سهل الخدّين صلتهما،	de mejillas marcadas, lisas y uniformes,
طويل الزندين،	de largos antebrazos,
شبح الذراعين،	de grandes brazos,
عظيم مشاشة المنكبين،	de grandes omóplatos,
طويل ما بين المنكبين،	de amplio espacio entre los omóplatos,
شثن الكفّين،	las palmas de las manos callosas y rudas,
ضخم القدمين،	de pies grandes,
عاري الثديين،	con el pecho desprovisto de bello,
خمصان الأخمصين،	con puente en la planta de los pies,
مخطوط المتينين،	las lumbares junto a la columna con rayas (o estrías?),
أهدب الأشفار،	de largas pestañas,
كثّ اللحية ذا وفرة،	de espesa y abundante barba,
وافر السبلة،	de bigote poblado,
أخضر الشمط،	las canas de su barba verdeaban [por el uso de perfumes y ungüentos],[8]
ضليع الفم،	de boca grande,
أشم،	de nariz recta con el hueso ligeramente elevado confiriéndole elevación y nobleza,
أشنب،	de dentadura hermosa,
مفلّج الأسنان،	los dientes, separados,
سبط الشعر،	de pelo liso y lacio,
دقيق المسربة	con una fina línea de pelo que le recorría verticalmente el pecho,
معتدل الخلق،	de garganta proporcionada,
مفاض البطن،	de vientre plano sin sobresalir respecto al pecho,
عريض الصدر،	de pecho amplio,
كأنَّ عنقه جيد دمية في صفاء الفضّة،	de cuello parecido al cuello esbelto de una figura (o columna) con la pureza y brillo de la plata,
سائل الأطراف،	de extremidades [y en particular los dedos][9] alargadas,
منهوس العقب،	de talones delgados,
قصير الحنك،	el maxilar inferior más corto,
دافي[10] الجبهة،	su frente, ascendente y curvada hacia atrás,
ضرب اللحم بين الرجلين،	de escasa carne entre los pies,
كان في خاصرتيه انفتاق،	sus costados, dilatados.
فعم الأوصال،	de articulaciones rellenas[11] [es decir, no era extremadamente delgado].
لم يكن بالطويل البائن،	No era excesivamente alto,
ولا بالقصير الشائن،	ni desagradablemente bajo.
ولا بالطويل الممغّط،	No era largo de talla,
ولا بالقصير المتردّد	ni bajo hasta el punto el punto de ser achaparrado.
ولا بالجعد القطط ولا بالسبط،	No tenía el pelo crespo ni lacio.
ولا بالمطّهم،	No era mofletudo,
ولا بالمكلثم	ni tenía la cara redonda.
ولا بالأبيض الأمهق	No era blanco mate [sino de blancura luminosa].
ضخم الكراديس،	Era de grandes huesos.
جليل المشاش،	Los huesos prominentes (codos, rodillas y omoplatos) eran grandes y nobles.
كنوز المنخر،	La nariz era compacta.[12]
لم يكن في بطنه ولا في صدره شعر إلاّ موصل ما بين اللبّة إلى السرّة كالخطّ،	No tenía en su abdomen ni en el pecho bello excepto una línea que le unía la parte alta del pecho y el ombligo.
جليل الكتد،	Su hueso entre los omoplatos era grande y noble.
أجرد ذا مسربة ،	No tenía bello en el pecho excepto la línea media que lo recorría hasta el ombligo.
وكان أكثر شيبه في فودى رأسه صلى الله عليه وآله.	La mayoría de sus canas se hallaban en ambas sienes, la bendición y la paz de Dios estén con él y su familia.
وكأنَّ كفّه كفّ عطّار مسّها بطيب،	Sus palmas parecían las de un perfumero que tocara perfume.
رحب الراحة،	Era de palmas amplias
سبط القصب	y de falanges alargadas.
وكان إذا رضي وسرّ فكأنّ وجهه المرآة،	Cuando estaba satisfecho y feliz, su cara era como un espejo.
وكان فيه شيء من صور،	En él había algo de inclinación [por este estado].
يخطو تكفّؤاً،	Se balanceaba al andar
ويمشي هويناً،	y caminaba lentamente.
يبذّ القوم إذا سارع إلى خير،	[Sin embargo, pese a su lentitud,] sobrepasaba a la gente cuando se apresuraba en pos de lo mejor.
وإذا مشى تقلّع كأنّما ينحطّ من صبب	Cuando caminaba, levantaba los pies y los depositaba con fuerza sobre el suelo como si descendiera por una pendiente.
إذا تبسم يتبسّم عن مثل المنحدر من بطون الغمام،	Cuando sonreía, su sonrisa parecía el [rayo que] desciende del interior de una nube de tormenta cargada de granizo [por el brillo de sus dientes al sonreír].
وإذا افترّ افترّ عن سنا البرق إذا تلألأ.	Cuando mostraba sus dientes al sonreír, brillaban con el resplandor del destello del rayo.
لطيف الخلق،	Era de carácter delicado, suave, amable, cortés y sutil,
عظيم الخُلق،	de carácter magno y majestuoso,
ليّن الجانب.	de buen trato, apacible y afable.
إذا طلع بوجهه على الناس رأوا جبينه كأنّه ضوء السراج المتوقّد،	Cuando alzaba su cara hacia la gente, su frente parecía la luz de una lámpara encendida
كأنَّ عرقه في وجهه اللؤلؤ،	y el sudor sobre su cara parecía una perla.
وريح عرقه أطيب من ريح المسك الأذفر،	El aroma de su sudor era más perfumado que el aroma del más oloroso de los almizcles.
بين كتفيه خاتم النبوَّة.	Y entre sus hombros se hallaba el sello de la profecía.

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[1] Hadiz traducido a partir de la versión de ʻAlāmat Muḥammad Husayn al-Ṭabātabāʼī, Sunan al-Nabī, Qom, 1416, pp. 97-100.

[2] Ibn Šahrāšūb, Manāqib Āli Abī Ṭālib, 4 Vols., Qom, 1379, Vol. 1, pp. 155-7.

[3] al-Tirmiḏī, al-Šamāʼil al-muḥammadiyya wa-’l-jaṣāʼil al-muṣtafawiyya, Dār al-kutub al-ʻilmiyya, Beirut, 1996, pp. 7-13. Cf. p. 11 para este hadiz.

[4] Muḥammad b. Ḥarīr al-Ṭabarī, al-Taʼrīj al-umam wa-’l-mulūk, Dār al-kutub al-ʻilmiyya, Beirut, 2001. Cf. al-Ṭabarī, Chronique d’Abou-Djafar Mohammed Tabari, fils de Djarir, fils d’Yezid (trad. M. Hermann Zotenberg), París, 1871, Vol 3, pp. 202-3.

[5] al-Zamajšarī, al-Fāʼiq fī garīb al-ḥadīṯ wa-’l-aṯar, Dār al-kutub al-ʻilmiyya, Beirut, 1996 (véase la entrada al-Šīn maʻa al-dāl).

[6] al-Fattāl al-Nīsābūrī, al-Rawḍa al-wāʻiẓīn, Muʼassasa al-aʻlamī li-’l-maṭbūʻāt, Beirut, 1986.

[7] Cf. Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, 110 Vols., Qom, 1404, Vol. 16, p. 155.

[8] Cf. Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, 110 Vols., Qom, 1404, Vol. 16, p. 183.

[9] Cf. Qāḍī ʻIyāḍ, Kitāb al-šifā bi-taʻrīf ḥuqūq al-Muṣtafà, Beirut, 2002, p. 212.

[10] Corrección de dānī por dāfī siguiendo la versión de Ibn Šahrāšūb, op. cit., p. 156.

[11] Corrección de qaʻam por faʻm en lo que parece un error tipográfico. Cf. Ibn al-Aṯīr, al-Nihāya fī garīb al-hadīṯ wa-’l-aṯar, 5 vols., Dār al-kutub al-ʻilmiyya, Beirut, 1997, Vol. 5, p. 194.

[12] La traducción es hipotética según el significado de la raíz KNZ, dado que la lexicografía árabe no ha documentado un uso de kunūz o kanūz como adjetivo singular.

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El ejército de la inteligencia y otros hadices en torno a la inteligencia

Uno de los rasgos que en mayor medida distinguen la cosmovisión de las civilizaciones tradicionales de la cosmovisión de nuestras sociedades es la diversa forma en la que entendemos la inteligencia.

En general, en el mundo contemporáneo, la inteligencia es una capacidad analítica individual que nada tiene que ver con las virtudes morales ni con el comportamiento. Habita un dominio separado de las creencias y de la praxis. Su incremento, si se produjera, se debe sólo a ejercicios de carácter mental individual o a la experiencia adquirida en el proceso educativo. No existe contradicción entre que una persona pueda engañar, mentir o asesinar y que a la vez pueda ser considerada inteligente.

En las civilizaciones tradicionales, a riesgo de generalizar, esto sería imposible. No existe una distinción tajante entre inteligencia y comportamiento ni entre inteligencia y creencia. La inteligencia – y con ella su órgano el intelecto – es la capacidad unitiva con la que se conoce la Realidad una. Es un acto que actualiza las posibilidades eternamente presentes en el Conocimiento divino. Su luz deriva de Su Luz. El ser humano sólo puede recibir la luz unitiva de la inteligencia en la medida en que su ser tienda a la unidad. Si el ser humano se aleja de la unidad por sus acciones, deviene un espejo roto de la luz de la inteligencia. Inversamente, si el ser humano se baña en la luz unitiva de la inteligencia, sus acciones reflejan la unidad y su ser deviene un espejo de la luz de la inteligencia. Por lo tanto, cualquier acción tendente a la ruptura o la discordia es producto de su falta de inteligencia y a la vez causa su destrucción. Inversamente, la acción tendente a la unidad posibilita que el ser humano participe en el eterno conocimiento que la inteligencia tiene de Dios, que no es otro que el conocimiento que Dios tiene de Sí.

Presentamos a continuación cuatro tradiciones del al-Uṣūl min al-Kāfī en las que se pone de manifiesto la distinción entre la inteligencia y la astucia y la relación entre la inteligencia y las virtudes morales. Asimismo se señala la equivalencia de la inteligencia en el ser humano con la profecía, así como la reinstauración escatológica de la inteligencia.

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Sobre la inteligencia y su distinción de la astucia

أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال:	[Nos relató] Aḥmad b. Idrīs de Muḥammad b. ʻAbd al-Ŷabbār de algunos de nuestros compañeros que transmitieron las palabras de Abū ʻAbd Allāh [Ŷaʻfar al-Ṣādiq], sobre él la paz:
قلت له: ما العقل؟	Le pregunté: – ¿Qué es la inteligencia (ʻaql, tb. intelecto)?
قال: ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان	Respondió: – Aquello con lo que se adora (ʻabada) al Omni-Misericordioso (Raḥmān) y se obtienen los paraísos.
قال: قلت: فالذي كان في معاوية؟	Le pregunté: – ¿Y qué era aquello que tenía Muʻawiya?
فقال: تلك النكراء ! تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل، وليست بالعقل	Respondió: – Aquello era astucia (nakrāʼ), malicia endiablada (šayṭāna). Se parece a la inteligencia, pero no es inteligencia (ʻaql).

الكليني، الاصول من الكافي، ج1 ر3.

al-Kulaynī, al-Uṣūl min al-Kāfī, Vol. 1, n. 3.

Sobre la equivalencia de la inteligencia en el ser humano y la profecía

علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:	[Nos relató] ʻAlī b. Muḥammad de Sahl b. Ziyād de Muḥammad b. Sulaymān de ʻAlī b. Ibrāhīm de ʻAbd Allāh b. Sinān que Abū ʻAbd Allāh [Ŷaʻfar al-Ṣādiq], sobre él la paz, dijo:
حجة الله على العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل.	La prueba (ḥuŷŷa) de Allāh ante los siervos es el Profeta, y la prueba entre los siervos y Allāh es la inteligencia (ʻaql).

الكليني، الاصول من الكافي، ج1 ر22.

al-Kulaynī, al-Uṣūl min al-Kāfī, Vol. 1, n. 22.

Sobre el ejército de la inteligencia y el ejército de la ignorancia

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن سماعة بن مهران قال:	[Nos relató] un grupo de nuestros compañeros de Aḥmad b. Muḥammad de ʻAlī b. Ḥadīd que Samāʻa b. Mihrān dijo:
كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر العقل والجهل فقال أبو عبد الله عليه السلام:	Un grupo de los seguidores de Abū ʻAbd Allāh [Ŷaʻfar al-Ṣādiq], sobre él la paz, y yo nos encontrábamos en su casa cuando se mencionó la inteligencia y la ignorancia. Entonces Abū ʻAbd Allāh, sobre él la paz, dijo:
اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا، قال سماعة:	- Conoced la inteligencia (ʻaql) y su ejército (ŷund) y la ignorancia (ŷahl) y su ejército y recibiréis la guía.
فقلت: جعلت فداك لا نعرف إلا ما عرفتنا،	Dije: – Que te sirva de rescate. Sólo conocemos lo que nos enseñas.
فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله عزوجل خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، فقال الله تبارك وتعالى: خلقتك خلقا عظيما و كرمتك على جميع خلقي	Dijo Abū ʻAbd Allāh, sobre él la paz: – Allāh, sea glorificado y ennoblecido, creó la inteligencia (ʻaql, tb. intelecto) – siendo el primer ser espiritual creado a la derecha del Trono – y la hizo de Su luz. Luego le dijo: – “Retrocede” y retrocedió. Y a continuación le dijo: – “Avanza” y avanzó. Por último, Allāh, sea bendito y ensalzado, le dijo: – “Te he creado en la forma de una criatura inmensa y te he conferido un grado de nobleza superior a toda Mi creación.”
قال: ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانيا فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فلم يقبل فقال له: استكبرت فلعنه،	Dijo [el Imām]: – Después creó la ignorancia de un mar salobre y tenebroso y le dijo: – “Retrocede” y retrocedió. Y a continuación le dijo: -”Avanza” y no avanzó. Así que le dijo: -”Te has enorgullecido” por lo que la maldijo.
ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما رأى الجهل ما أكرم الله به العقل وما أعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل: يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني من الجند مثل ما أعطيته	Después concedió a la inteligencia un ejército de setenta y cinco soldados. Cuando la ignorancia vio los generosos dones que Allāh había concedido a la inteligencia y [los soldados] que le había dado, concibió un sentimiento de enemistad contra ella. Así que la ignorancia dijo: -”¡Oh mi Señor! Ésta es una criatura como yo. La creaste y le has otorgado nobleza y poder. En cambio, yo soy su contraria y no tengo poder. Dame pues un ejército igual al que le has concedido.
فقال: نعم فإن عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي	Respondió [Allāh]: -”Sea. Pero si desobedeces y rehúsas después de esto, te apartaré a ti y a tu ejército de Mi misericordia.”
قال: قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جندا	[La ignorancia] dijo: -”Estoy satisfecha [con Tu dictamen]“. Así que [Allāh] le concedió un ejército de setenta y cinco soldados.
فكان مما أعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند:	El ejército de setenta y cinco soldados que concedió a la inteligencia está formado por:
الخير وهو وزير العقل وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل	El bien (jayr) – es decir el ministro de la inteligencia – y concedió [a la ignorancia] en su contra el mal (šarr) – es decir el ministro de la ignorancia -,
والايمان وضدّه الكفر	la fe (īmān) y en su contra la incredulidad (kufr),
والتصديق وضدّه الجحود	la afirmación de la verdad (taṣdīq) y en su contra la negación de la misma (ŷuḥūd),
والرجاء وضدّه القنوط	la esperanza (raŷāʼ) y en su contra la desesperación (qunūṭ),
والعدل وضدّه الجور	la justicia (ʻadl) y en su contra la tiranía (ŷawr, tb. injusticia, opresión),
والرضا وضدّه السخط	la satisfacción (riḍāʼ, tb. contento) y en su contra la irritación (sujṭ , tb. descontento, cólera, enojo),
والشكر وضدّه الكفران	el agradecimiento (šukr) y en su contra el desagradecimiento (kufrān),
والطمع وضدّه اليأس	el anhelo (ṭamaʻ, tb. ambición) y en su contra la desesperanza (yaʼs, tb. abandono),
والتوكل وضدّه الحرص	la confianza contenta (tawakkul) y en su contra el empeño codicioso (ḥirṣ),
والرأفة وضدّها القسوة	la benevolencia compasiva (raʼfa) y en su contra la dureza de corazón (qaswa, tb. crueldad, inclemencia, implacabilidad),
والرحمة وضدّها الغضب	la misericordia (raḥma) y en su contra la ira (gaḍab),
والعلم وضدّه الجهل	el conocimiento (ʻilm) y en su contra la ignorancia (ŷahl),
والفهم وضدّه الحمق	la comprensión (fahm) y en su contra la necia estupidez (ḥumq),
والعفة وضدّها التهتك	el pudor (ʻiffa) y en su contra la desvergüenza (tahattuk),
والزهد وضدّه الرغبة	la continencia (zuhd) y en su contra el deseo ávido (ragba),
والرفق وضدّه الخرق	el trato fácil y amable (rifq) y en su contra la torpeza (jurq),
والرهبة وضدّه الجرأة	la temerosa cautela (rahba) y en su contra la osadía innecesaria (ŷurʼa),
والتواضع وضدّه الكبر	la humildad (tawāḍuʻ) y en su contra el orgullo (kibr),
والتؤدة وضدّها التسرع	la lentitud (tuʼada) y en su contra la precipitación (tasarruʻ),
والحلم وضدّها السفه	la magnanimidad (ḥilm) y en su contra la insolencia (safah),
والصمت وضدّه الهذر	el silencio (ṣamt) y en su contra la verborrea sin sentido (haḏr),
والاستسلام وضدّه الاستكبار	la entrega abnegada (istislām) y en su contra la soberbia (istikbār),
والتسليم وضدّه الشك	el consentimiento (taslīm) y en su contra la duda (šakk),
والصبر وضدّه الجزع	la paciencia (ṣabr) y en su contra la angustia (ŷazaʻ),
والصفح وضدّه الانتقام	el perdón (ṣafḥ) y en su contra la venganza (intiqām),
والغنى وضدّه الفقر	la riqueza (ginà) y en su contra la pobreza (faqr),
والتذكر وضدّه السهو	la rememoración (taḏakkur) y en su contra el descuido (sahw),
والحفظ وضدّه النسيان	la memoria (ḥifẓ) y en su contra el olvido (nisyān),
والتعطف وضدّه القطيعة	el vínculo cordial (taʻaṭṭuf) y en su contra la ruptura de los vínculos (qaṭīʻa),
والقنوع وضدّه الحرص	el contento humilde (qunūʻ) y en su contra el ansia codiciosa (ḥirṣ),
والمؤاساة وضدّها المنع	el socorro (muʼāsā) y en su contra el impedimento (manʻ),
والمودة وضدّها العداوة	la amistad (mawadda) y en su contra la enemistad (ʻadāwa),
والوفاء وضدّه الغدر	el cumplimiento (wafāʼ) y en su contra la traición (gadr),
والطاعة وضدّها المعصية	la obediencia (ṭāʻa) y en su contra la rebeldía (maʻṣiya),
والخضوع وضدّه التطاول	el acatamiento (juḍūʻ) y en su contra la soberbia altivez (taṭāwul),
والسلامة وضدّها البلاء	la integridad (salāma) y en su contra la descomposición (balāʼ),
والحب وضدّه البغض	el amor (ḥubb) y en su contra el odio (bugḍ),
والصدق وضدّه الكذب	la veracidad (ṣidq) y en su contra la mentira (kiḏb),
والحق وضدّه الباطل	la verdad (ḥaqq) y en su contra el error (bāṭil),
والأمانة وضدّها الخيانة	la fidelidad (amāna, tb. confianza, seguridad) y en su contra la infidelidad (jiyāna),
والإخلاص وضدّه الشوب	la sinceridad (ijlāṣ) y en su contra el engaño (šawb),
والشهامة وضدّها البلادة	el vigor (šahāma, tb. destreza, sagacidad) y en su contra la apatía (balāda, tb idiotez, imbecilidad),
والفهم وضدّه الغباوة	la comprensión (fahm) y en su contra el desconocimiento (gabāwa, tb. necedad),
والمعرفة وضدّها الإنكار	el conocimiento (maʻrifa) y en su contra el rechazo (inkār),
والمداراة وضدّها المكاشفة	el recato (mudārā) y en su contra la exhibición (mukāšafa),
وسلامة الغيب وضدّها المماكرة	la seguridad de lo que está oculto (salāmat al-gayb) y en su contra el engaño con ardides (mumākara),
والكتمان وضدّه الإفشاء	la discreción (kitmān, tb. disimulo, ocultación) y en su contra la divulgación (ifšāʼ),
والصلاة وضدّها الإضاعة	la oración ritual (ṣalā) y en su contra la pérdida [de la oración ritual] (iḍāʻa),
والصوم وضدّه الإفطار	el ayuno (ṣawm) y en su contra la ruptura del ayuno [antes de cumplirlo] (ifṭār),
والجهاد وضدّه النكول	el esfuerzo (ŷihād) y en su contra el freno en la acción (nukūl),
والحج وضدّه نبذ الميثاق	la peregrinación (ḥaŷŷ) y en su contra el abandono del pacto [para llevarla a cabo] (nabḏ al-miṯāq),
وصون الحديث وضدّه النميمة	el cuidado en la palabra (ṣawn al-ḥadīṯ) y en su contra la maledicencia (namīma),
وبر الوالدين وضدّه العقوق	la bondad hacia los padres (birr al-wālidayn) y en su contra la desobediencia (ʻuqūq),
والحقيقة وضدّها الرياء	la realidad (ḥaqīqa) y en su contra el aparentar (riyāʼ),
والمعروف وضدّه المنكر	lo reconocido como bueno (maʻrūf) y en su contra lo rechazado como tal (munkar),
والستر وضدّه التبرّج	el cubrirse (sitr) y en su contra el mostrar los propios encantos (tabarruŷ),
والتقيّة وضدّها الإذاعة	el disimulo por precaución (taqīya) y en su contra la divulgación (iḏaʻa),
والإنصاف وضدّه الحميّة	la equidad (inṣāf) y en su contra el partidismo fanático (ḥamiyya),
والتهيئة وضدّها البغي	el arreglo entre las partes (tahīʼa, tb preparación, bella disposición) y en su contra la prevaricación (bagy, tb transgresión, agravio, injusticia),
والنظافة وضدّها القذر	la limpieza (naẓāfa) y en su contra la suciedad (qaḏar),
والحياء وضدّها الجلع	la vergüenza (ḥayāʼ, tb. timidez, rubor, pudor) y en su contra la desvergüenza (ŷalaʻ),
والقصد وضدّه العدوان	la resolución imparcial (qaṣd, tb. objetivo justo) y en su contra la agresión injusta (ʻidwān),
والراحة وضدّها التعب	el descanso (rāḥa) y en su contra el cansancio (taʻab),
والسهولة وضدّها الصعوبة	la facilidad (suhūla) y en su contra la dificultad (ṣuʻūba),
والبركة وضدّها المحق	la influencia espiritual benéfica (baraka) y en su contra la ruina (maḥq),
والعافية وضدّها البلاء	el bienestar (ʻāfiya) y en su contra la aflicción (balāʼ),
والقوام وضدّه المكاثرة	el limitarse a lo fundamental (qawām) y en su contra el incremento desenfrenado (mukāṯara),
والحكمة وضدّها الهواء	la sabiduría (ḥikma) y en su contra la pasión desordenada (hawāʼ),
والوقار وضدّه الخفة	la gravedad (waqār, tb. paciencia, dulzura) y en su contra la ligereza (jiffa, tb. inconstancia, veleidad),
والسعادة وضدّها الشقاوة	la felicidad (saʻāda) y en su contra la desgracia (šaqāwa),
والتوبة وضدّها الإصرار	el volverse en arrepentimiento [a Allāh] (tawba) y en su contra la obstinación [en las propias faltas] (iṣrār),
والاستغفار وضدّه الاغترار	la demanda de perdón (istigfār) y en su contra continuar en el engaño (igtirār),
والمحافظة وضدّها التهاون	el cuidado (muḥāfaẓa) y en su contra el descuido (tahāwun),
والدعاء وضدّه الاستنكاف	la invocación [a Allāh] (duʻāʼ) y en su contra el desprecio [de la misma] (istinkāf),
والنشاط وضدّه الكسل	la actividad (našāṭ) y en su contra la pereza (kasl),
والفرح وضدّه الحزن	la alegría (faraḥ) y en su contra la tristeza (ḥuzn),
والألفة وضدّها الفرقة	la concordia (ulfa, tb. armonía, amistad) y en su contra la división (furqa),
والسخاء وضدّه البخل.	la generosidad (sajāʼ) y en su contra la tacañería (bujl).
فلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي، أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان، وأمّا سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل، وينقي من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الأنبياء والأوصياء، وإنما يدرك ذلك بمعرفة العقل وجنوده، وبمجانبة الجهل وجنوده، وفقنا الله وإياكم لطاعته ومرضاته.	Todas estas cualidades que conforman los soldados de la inteligencia sólo las reúne en sí un Profeta, un heredero (waṣī, lit. albacea) de un Profeta o un creyente cuyo corazón Allāh haya probado para la fe (īmān). En cuanto al resto de nuestros próximos (mawlà), si uno de ellos va adquiriendo algunos de estos soldados hasta completar la totalidad y se purifica de los soldados de la ignorancia, alcanzará el grado superior junto a los profetas y sus herederos. Obtendrá este grado gracias a [su] conocimiento de la inteligencia y de su ejército y a dejar de lado la ignorancia y su ejército. Que Allāh nos conceda, tanto a vosotros como a nosotros, el don de poder obedecerLe y satisfacerLe.

الكليني، الاصول من الكافي، ج1 ر14.

al-Kulaynī, al-Uṣūl min al-Kāfī, Vol. 1, n. 14.

Sobre la reinstauración escatológica de la inteligencia

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن المثنى الحناط، عن قتيبة الاعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه السلام قال:	[Nos relató] al-Ḥusayn b. Muḥammad de Muʻallà b. Muḥammad de al-Waššāʼ de al-Muṯannà b. al-Ḥannāṭ de Qutayba al-Aʻšà de Ibn Abī Yaʻfūr de un protegido de Banū Šaybān que Abū Ŷaʻfar [Muḥammad al-Bāqir], sobre él la paz, dijo:
إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم.	Cuando el Qāʼim [i.e. el Imām Mahdī] se levante [contra la injusticia], Allāh pondrá Su mano sobre las cabezas de los siervos y con ella unirá sus inteligencias (ʻaql, pl. ʻuqūl) y perfeccionará sus comprensiones (ḥilm, pl. aḥlām).

الكليني، الاصول من الكافي، ج1 ر21.

al-Kulaynī, al-Uṣūl min al-Kāfī, Vol. 1, n. 21.

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Los cinco del manto (hadiz al-Kisâ’)

Presentamos a continuación una traducción de la versión más detallada del Hadiz del manto (al-kisāʼ). En esta tradición, la Familia más próxima del Profeta, sAs, – Fāṭima, ʻAlī, Ḥasan y Ḥusayn – se reúne junto al Profeta, sAs, bajo un manto o capa (kisāʼ) y el Profeta pide a Allāh que les conceda la Misericordia, los bendiga y los purifique. En respuesta a esta invocación, Allāh, swt, hace descender una parte de la aleya 33:33:

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا

Allāh sólo quiere apartar de vosotros la suciedad, Gente de la casa, y purificaros plenamente.

Este hadiz se halla recogido en numerosas fuentes šīʻíes y sunníes. De hecho, el Tafsīr de Ṭabarī – Ŷāmiʻ al-Bayān – en su comentario de Corán 33:33 da unas quince versiones diferentes de diversas fuentes sunníes. Si bien todas las versiones concuerdan en la anécdota de fondo, las diversas variantes sitúan la acción en lugares diferentes – las casas de Fāṭima, ʻĀʼiša o Umm Salama – y dan pie a diversas interpretaciones en torno a la importancia de las mujeres del Profeta, sAs, frente a la línea de Fāṭima al-Zahrāʼ, as, la cuarta hija del Profeta con su primera esposa Jadīŷa, rA.

La versión que traducimos a continuación se halla recogida en el libro de ʻAbd Allāh b. Nūr Allāh al-Baḥrānī al-Iṣfahānī, ʻAwālim al-ʻulūm wa-’l-maʻārif wa-’l-aḥwāl (editado por Muḥammad Bāqir al-Abṭaḥī al-Iṣfahānī), Muʼassasa al-Imām al-Mahdī, Qum, 1413H. Si bien, de hecho, el texto lo hemos tomado de una selección del ʻAwālim al-ʻulūm wa-’l-maʻārif wa-’l-aḥwāl dedicada a Fāṭima al-Zahrāʼ y editada por al-Abṭaḥī. La referencia es:

Muḥammad al-Abṭaḥī al-Iṣfahānī, Aḥwāl Fāṭima, ṣalawātu Allāhi ʻalay-hā, min kitāb ʻAwālim al-ʻulūm wa-’l-maʻārif wa-’l-aḥwāl, p. 62-3 [Fuente: http://www.tebyan.net]

محمد باقر الأبطحى الاصفهانى، أحوال فاطمة صلوات الله عليها من كتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال ، ص. 62

Este texto ha sido ampliamente recitado durante siglos en Asia para atraer la misericordia y el perdón y obtener la satisfacción de las necesidades. Suele recitarse tras la oración del alba o en la noche del jueves al viernes.

Tras la versión de al-Baḥrānī, hemos traducido la versión que aparece en el Ṣaḥīḥ de Muslim y dos que aparecen en el Musnad de Ibn Ḥanbal.

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Hadīṯ al-Kisāʼ

Vi escrito de letra del noble maestro Sayyid Hāšim de su maestro Sayyid Māŷid al-Baḥrānī de al-Ḥasan b. Zayn al-Dīn al-Šahīd al-Ṯānī – el segundo mártir – de su maestro Muqaddas al-Ardabīlī de su maestro ʻAlī b. ʻAbd al-ʻĀlà al-Karkī del maestro ʻAlī b. Hilāl al-Ŷazāʼirī del maestro Aḥmad b. Fahd al-Ḥillī del maestro ʻAlī b. al-Jāzin al-Ḥāʼirī del maestro Ḍiyāʼ al-Dīn ʻAlī b. al-Šahīd al-Awwal de su padre [al-Šahīd al-Awwal] de Fajr al-Muḥaqqiqīn de su maestro al-ʻAlāmat al-Ḥillī de su maestro al-Muḥaqqiq [al-Ḥillī] de su maestro Ibn Nummā al-Ḥillī de su maestro Muḥammad b. Idrīs al-Ḥillī de Ibn Ḥamzat al-Ṭūsī autor de Ṯāqib al-Manāqib de su noble maestro al-Ḥasan b. Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ṭūsī del noble maestro Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ṭūsī del noble maestro Muḥammad b. Ṣahrāšūb de al-Ṭabarsī – autor de al-Iḥtiŷāŷ – de su padre el maestro Šayj al-Ṭāʼif de su maestro al-Mufīd de su maestro Ibn Qawlawiyyah al-Qummī de su maestro al-Kulaynī de ʻAlī b. Ibrāhīm [de su padre Ibrāhīm] b. Hāšim de Aḥmad b. Muḥammad b. Abī Naṣr al-Bazanṭī de Qāsim b. Yaḥyà al-Ŷalāʼ al-Kūfī de Abū Baṣīr de Abān b. Taglab al-Bakrī de Ŷābir b. Yazīd al-Ŷuʻfī de Ŷābir b. ʻAbd Allāh al-Anṣarī …

رأيت بخطّ الشيخ الجليل السيد هاشم، عن شيخه السيّد ماجد البحراني، عن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، عن شيخه المقدس الأردبيلي، عن شيخه علي بن عبد العالى الكركي، عن الشيخ علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ أحمد بن فهد الحلّي عن الشيخ علي بن الخازن الحائري، عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشهيد الأوّل، عن أبيه، عن فخر المحقّقين، عن شيخه العلامة الحلّي، عن شيخه المحقّق، عن شيخه ابن نما الحلّي، عن شيخه محمّد بن إدريس الحلّي، عن ابن حمزة الطوسي صاحب ثاقب المناقب، عن شيخه الجليل الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي، عن الشيخ الجليل محمّد بن شهراشوب، عن الطبرسي – صاحب الاحتجاج- ، عن أبيه شيخ الطائفة، عن شيخه المفيد، عن شيخه ابن قولويه القمّي، عن شيخه الكليني، عن علي بن ابراهيم، [عن أبيه ابراهيم] بن هاشم، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر البزنطي، عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي، عن أبي بصير، عن أبان بن تغلب البكري، عن جابر بن يزيد الجعفى، عن جابر بن عبد الله الأنصاري،

عن فاطمة الزّهراء عليها السّلام بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله:	ʻan Fāṭimati ‘z-Zahrāʼ, ʻalay-hā ‘s-salām, binti Rasūli ‘Lllāh, ṣallā ‘Allāhu ʻalay-hi wa-āli-hi:	de Fāṭima al-Zahrāʼ, la paz esté con ella, hija del Enviado de Allāh, la bendición de Allāh estén con él y su Familia:
قال: سمعت فاطمة أنّها قالت:	Qāla: Samiʻtu Fāṭimat anna-hā qālat:	Dijo [Ŷābir b. ʻAbd Allāh al-Anṣarī]: Escuché que Fāṭima dijo:
دخل عليّ أبي رسول الله (ص) في بعض الأيّام فقال:	Dajala alayya abī Rasūlu ‘Llāhi [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam] fī baʻḍi ‘l-ayyām fa-qāla:	Mi padre, el Enviado de Allāh (b), entró en mi casa un día diciendo:
السّلام عليك يا فاطمة،	- as-Salāmu ʻalay-ki yā Fāṭima.	- ¡Oh Fāṭima!, la paz esté contigo.
فقلت: وعليك السّلام،	Fa-qultu: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salām.	A lo que respondí: – Y contigo esté la paz.
قال: إنّي أجد في بدني ضعفًا،	Qāla: – Innī aŷidu fī badanī ḍuʻfan.	A continuación me dijo: – Mi cuerpo está débil.
فقلت له: أعيذك بالله يا أبتاه من الضّعف،	Fa-qultu la-hu: – Uʻīḏu-ka bi-’Llāhi yā abatāhu mina ‘ḍ-ḍuʻf.	A lo que respondí: – Que Allāh te conceda refugio ante la debilidad, ¡oh padre mío!
فقال: يا فاطمة ايتيني بالكساء اليماني فغطّيني به،	Fa-qāla: – Yā Fāṭimatu, ītī-nī bi-’l-kisāʼi ‘l-ŷamānī fa-gaṭṭī-nī bi-hi.	Me dijo: – Fāṭima, tráeme el manto (kisāʼ) de Yemen y cúbreme con él.
فأتيته بالكساء اليماني فغطّيته به وصرت أنظر إليه وإذا وجهه يتلألأ كأنّه البدر في ليلة تمامه وكماله.	Fa-ataytu-hu bi-’l-kisāʼi ‘l-yamānī fa-gaṭṭaytu-hu bi-hi wa-ṣirtu anẓuru ilay-hi wa-iḏā waŷhu-hu yatalaʼlaʼu ka-anna-hu ‘l-badru fī laylati tamāmi-hi wa-kamāli-hi.	Así que le traje el manto de Yemen y lo cubrí con él. Me puse a mirarlo. Su cara brillaba como si fuera la luna totalmente llena.
فما كانت إلاّ ساعةً وإذا بولدي الحسن (ع) قد أقبل وقال:	Fa-mā kānat illā sāʻatan wa-iḏā bi-waladiya ‘l-Ḥasan [ʻalay-hi 's-salām] qad aqbala wa-qāla:	No había pasado ni una hora que entonces llegó mi hijo Ḥasan (p) y dijo:
السّلام عليك يا أمّاه	- as-Salāmu ʻalay-ki yā ummāhu.	- La paz esté contigo, ¡oh madre!
فقلت: وعليك السّلام يا قرّة عيني وثمرة فؤادي،	Fa-qultu: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salāmu, yā qurrata ʻaynī wa-ṯamrata fuʼādī.	A lo que respondí: – Y contigo esté la paz, ¡oh frescor de mis ojos (qurrat al-ʻayn) y fruto de mi entraña (ṯamrat al-fuʼād, tb. fruto de la dimensión interior del corazón, fruto benigno).
فقال لي: يا أمّاه إنّي أشم عندك رائحةً طيّبةً، كأنّها رائحة جدّي رسول الله (ص).	Fa-qāla lī: – ¡Yā ummāhu! Innī ašumu ʻinda-ki rāʼiḥatan tayyibatan ka-anna-hā rāʼiḥatu ŷaddī Rasūli ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam].	Me dijo: – ¡oh madre! Huelo en tu casa un agradable perfume (rāʼiḥat tayyiba), como si se tratara del perfume de mi abuelo (ŷadd), el Enviado de Allāh (b).
فقلت: نعم إنّ جدّك تحت الكساء،	Fa-qultu: – Naʻam. Inna ŷādda-ka taḥta ‘l-kisāʼi.	Le respondí: – Sí, tu abuelo está bajo el manto.
فأقبل الحسن نحو الكساء	Fa-aqbala ‘l-Ḥasan naḥū ‘l-kisāʼi	Así que Ḥasan se acercó al manto.
وقال: السّلام عليك يا جدّاه يا رسول الله، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء ؟	wa-qāla: – as-Salāmu ʻalay-ka yā ŷaddāhu, yā Rasūla ‘Llāh. A-taʼḏanu lī an adjula maʻa-ka taḥta ‘l-kisāʼ?	Y dijo: – La paz esté contigo ¡oh abuelo! ¡oh Enviado de Allāh! ¿Me das permiso para que entre contigo bajo el manto?
قال (ص): وعليك السّلام يا ولدي ويا صاحب حوضي قد أذنت لك،	Qāla [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salām, ¡yā waladiya wa-yā ṣāhiba ḥawḍī! Qad aḏintu la-ka.	[El Enviado de Allāh] (b) respondió: – Y contigo esté la paz, ¡oh hijo mío!¡oh Dueño de mi manantial (ṣāhib al-ḥawḍ)!, sin duda te doy permiso.
فدخل معه تحت الكساء .	Fa-dajala maʻa-hu taḥta ‘l-kisāʼ.	Así que entró junto a él bajo el manto.
فما كانت إلاّ ساعةً وإذا بولدي الحسين (ع) قد أقبل وقال:	Fa-mā kānat illā sāʻatan wa-iḏā bi-waladiya ‘l-Ḥusayn [ʻalay-hi 's-salām] qad aqbala wa-qāla:	No había pasado ni una hora que entonces llegó mi hijo Ḥusayn (p) y dijo:
السّلام عليك يا أمّاه،	- as-Salāmu ʻalay-ki yā ummāhu.	- La paz esté contigo, ¡oh madre!
فقلت: وعليك السّلام يا ولدي ويا قرّة عيني وثمرة فؤادي،	Fa-qultu: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salāmu, yā waladī wa-yā qurrata ʻaynī wa-ṯamrata fuʼādī.	A lo que respondí: – Y contigo esté la paz, ¡oh hijo mío! ¡oh frescor de mis ojos y fruto de mi entraña!
فقال لي: يا أمّاه إنّي أشم عندك رائحةً طيّبةً كأنّها رائحة جدّي رسول الله (ص)،	Fa-qāla lī: – ¡Yā ummāhu! Innī ašumu ʻinda-ki rāʼiḥatan tayyibatan ka-anna-hā rāʼiḥatu ŷaddī Rasūli ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam].	Me dijo: – ¡oh madre! Huelo en tu casa un agradable perfume, como si se tratara del perfume de mi abuelo, el Enviado de Allāh (b).
فقلت: نعم يا بني إنّ جدّك وأخاك تحت الكساء ،	Fa-qultu: – Naʻam yā banī. Inna ŷādda-ka wa-ajā-ka taḥta ‘l-kisāʼi.	Le respondí: – Sí, tu abuelo y tu hermano están bajo el manto.
فدنا الحسين نحو الكساء وقال: السّلام عليك يا جدّاه، السّلام عليك يا من اختاره الله، أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء ؟	Fa-danā ‘l-Ḥusayn naḥū ‘l-kisāʼi wa-qāla: – as-Salāmu ʻalay-ka yā ŷaddāhu, as-salāmu ʻalay-ka yā man ijtāra-hu ‘Llāh. A-taʼḏanu lī an akūna maʻa-kumā taḥta ‘l-kisāʼ?	Así que Ḥusayn se acercó al manto y dijo: – La paz esté contigo ¡oh abuelo! La paz esté contigo ¡oh tú a quien Allāh ha escogido! ¿Me das permiso para que esté con ambos bajo el manto?
فقال (ص): وعليك السّلام يا ولدي وشافع أمّتي قد أذنت لك،	Qāla [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salām, ¡yā waladī wa-šāfiʻa ummatī! Qad aḏintu la-ka.	[El Enviado de Allāh] (b) respondió: – Y contigo esté la paz, ¡oh hijo mío!¡oh Intercesor de mi comunidad (šāfiʻ al-umma)!, sin duda te doy permiso.
فدخل معهما تحت الكساء .	Fa-dajala maʻa-humā taḥta ‘l-kisāʼ.	Así que entró junto a ambos bajo el manto.
فأقبل عند ذلك أبو الحسن عليّ بن أبي طالب (ع) وقال:	Fa-aqbala ʻinda ḏālika Abū ‘l-Ḥasani ʻAlī bin Abī Ṭālib [ʻalay-hi 's-salām] wa-qāla:	En esto, entró Abū l-Ḥasan ʻAlī b. Abī Ṭālib (p) y dijo:
السّلام عليك يا بنت رسول الله (ص)،	- as-Salāmu ʻalay-ki yā bint Rasūli ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam].	- La paz esté contigo, ¡oh hija del Enviado de Allāh (b)!
فقلت: وعليك السّلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين،	Fa-qultu: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salāmu, ¡yā Abā ‘l-Ḥasan wa-yā Amīra ‘l-muʼminīn!	A lo que respondí: – Y contigo esté la paz, ¡oh Padre de Ḥasan (Abū l-Ḥasan)! ¡oh Príncipe de los creyentes!
فقال: يا فاطمة إنّي أشم عندك رائحةً طيّبةً كأنّها رائحة أخي وابن عمّي رسول الله (ص).	Fa-qāla: – ¡Yā Fāṭimata! Innī ašumu ʻinda-ki rāʼiḥatan tayyibatan ka-anna-hā rāʼiḥatu ajī wa-bni ʻammī Rasūli ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam].	Dijo: – ¡oh Fāṭima! Huelo en tu casa un agradable perfume, como si se tratara del perfume de mi hermano y de mi primo, el Enviado de Allāh (b).
فقلت: نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء	Fa-qultu: – Naʻam hā huwa maʻa waladay-ka taḥta ‘l-kisāʼi.	Le respondí: – Sí, se halla junto a tus dos hijos bajo el manto.
فأقبل عليّ (ع) نحو الكساء	Fa-aqbala ʻAlī [ʻalay-hi 's-salām] naḥū ‘l-kisāʼi.	Así que ʻAlī se acercó al manto.
وقال: السّلام عليك يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟	wa-qāla: – as-Salāmu ʻalay-ka ¡yā Rasūla ‘Llāh! A-taʼḏanu lī an akūna maʻa-kum taḥta ‘l-kisāʼ?	Y dijo: – La paz esté contigo, ¡oh Enviado de Allāh! ¿Me das permiso para que esté con vosotros bajo el manto?
قال له: وعليك السّلام يا أخي ويا وصييّ وخليفتي وصاحب لوائي قد أذنت لك .	Qāla la-hu [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salām, ¡yā ajī wa-yā waṣiyya wa-jalīfatī wa-ṣāḥiba lawāʼī! Qad aḏintu la-ka.	Le respondió (b): – Y contigo esté la paz, ¡oh mi hermano! ¡oh mi albacea (waṣī), mi vicerregente (jalīfa) y mi portaestandarte (ṣāḥib al-lawāʼ)! Sin duda te doy permiso.
فدخل عليّ (ع) تحت الكساء .	Fa-dajala ʻAlī [ʻalay-hi 's-salām] taḥta ‘l-kisāʼ.	Así que ʻAlī (p) entró bajo el manto.
ثمّ أتيت نحو الكساء وقلت: السّلام عليك يا أبتاه يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟	Ṯumma ataytu naḥū ‘l-kisāʼi wa-qultu: – as-Salāmu ʻalay-ka ¡yā abatāhu! ‘yā Rasūla ‘Llāh! A-taʼḏanu lī an akūna maʻa-kum taḥta ‘l-kisāʼ?	Después me acerqué al manto y dije: – La paz esté contigo ¡oh padre! ¡oh Enviado de Allāh! ¿Me das permiso para que esté con vosotros bajo el manto?
قال: وعليك السّلام يا بنتي ويا بضعتي قد أذنت لك .	Qāla: – Wa-ʻalay-ki ‘s-salām, ¡yā bintī wa-yā biḍʻatī! Qad aḏintu la-ki.	Respondió: – Y contigo esté la paz ¡oh hija mía! ¡oh parte (biḍʻa) de mí! Sin duda te doy permiso.
فدخلت تحت الكساء .	Fa-dajaltu taḥta ‘l-kisāʼ.	Así que entré bajo el manto.
فلمّا اكتملنا جميعًا تحت الكساء أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء وأومأ بيده اليمنى إلى السّماء وقال:	Fa-lammā ‘ktamalnā ŷamīʻan taḥta ‘l-kisāʼi ajaḏa abī Rasūli ‘Llāhi bi-ṭarfay ‘l-kisāʼi wa-awmaʼa bi-yadi-hi ‘l-yumnà ilà ‘s-samāʼi wa-qāla:	Y cuando por fin todos nos hallamos bajo el manto, mi padre, el Enviado de Allāh, tomó dos extremos (ṭarf) del manto y con su mano derecha señaló al cielo diciendo:
اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي وحامّتي، لحمهم لحمي، ودمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم ومحبّ لمن أحبّهم، إنّهم منّي وأنا منهم، فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك عليّ وعليهم وأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرًا.	- ¡Alahummā! Inna hāʼulāʼi baytī wa-jāṣṣatī wa-ḥāmmatī. Laḥmu-hum laḥmī wa-damu-hum damī. Yuʼlimu-nī mā yuʼlimu-hum wa-yaḥzanu-nī ma yaḥzanu-hum. Anā ḥarbun li-man ḥāraba-hum wa-silmun li-man sālama-hum wa-ʻaduwun li-man ʻādā-hum wa-muḥibbun li-man aḥabba-hum. Inna-hum minnī wa-anā min-hum. Fa-’ŷʻal ṣalawātu-Ka wa-barakātu-Ka wa-gufrānu-Ka wa-riḍwānu-Ka ʻalayya wa-ʻalay-him wa-aḏhib ʻan-humi ‘r-riŷsa wa-ṭahhir-hum taṭhīran.	- ¡Señor mío!, estos son la Gente de mi casa (ahl bayt-ī), mi privanza (jāṣṣa) y los que me son más íntimos y mejores (ḥāmma). Su carne (laḥm) es mi carne y su sangre (dam) es mi sangre. Me duele lo que les duele y me entristece lo que les entristece. En mí encontrará guerra (ḥarb) quien les declare la guerra y en mí encontrará paz (silm) quien les declare la paz. Soy enemigo de quien les sea enemigo y amo a quien les ame. Ellos forman parte de mí y yo de ellos (tb. ellos proceden de mí y yo de ellos). Así que concédeme y concédeles Tus bendiciones (ṣalawāt), Tus influjos espirituales benéficos (barakāt), Tu misericordia (raḥma), Tu perdón (gufrān) y Tu satisfacción (riḍwān), aparta de ellos la suciedad y purifícalos plenamente.
فقال الله عزّ وجلّ: يا ملائكتي ويا سكّان سمواتي إنّي ما خلقت سماءً مبنيةً ولا أرضًا مدحيةً، ولا قمرًا منيرًا ولا شمسًا مضيئةً، ولا فلكًا يدور ولا بحرًا يجري ولا فلكًا تسري، إلاّ في محبّة هؤلاء الخمسة الذّين هم تحت الكساء .	Fa-qāla ‘Llāh, ʻazza wa-ŷalla: – ¡Yā malāʼikat-Ī wa-yā sukkāna samawāt-Ī! Inn-Ī mā jalaqtu samāʼan mabniyatan wa-lā arḍan madḥiyatan wa-lā qamaran munīran wa-lā šamsan muḍīʼatan wa-lā falakan yadūru wa-lā baḥran yaŷrī wa-lā fulkan tasrī illā fī maḥabbati hāʼulāʼi ‘l-jamsati ‘llāḏīna hum taḥta ‘l-kisāʼ.	Dijo Allāh, sea glorificado y ennoblecido: – ¡oh Mis ángeles! ¡oh habitantes de Mis cielos! Yo no he creado cielo edificado ni tierra extendida, luna luminosa ni sol fulgurante, esfera que gire, mar que fluya ni barca que surque en su viaje nocturno, sino por el amor a esos cinco que se hallan bajo el manto.
فقال الأمين جبرائيل: يا ربّ ومن تحت الكساء ؟	Fa-qāla ‘l-Amīn Ŷibrāʼīl: – ¡Yā Rabbi! ¿Wa-man taḥta ‘l-kisāʼ?	Dijo el [Espíritu] fiel y confiable (al-Amīn) Ŷibrāʼīl: – ¡Oh mi Señor! ¿Y quiénes son los que están bajo el manto?
فقال عزّ وجلّ: هم أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة، وهم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها.	Fa-qāla, ʻazza wa-ŷalla: – Hum Ahlu bayti ‘n-Nubuwwat wa-Maʻdinu ‘r-Risālat wa-hum Fāṭimatu wa-abū-hā wa-baʻlu-hā wa-banū-hā.	Respondió, sea glorificado y ennoblecido: – Son la Gente de la casa de la Profecía (nubuwwa), la mina (maʻdin) del mensaje profético (risāla). Son Fāṭima, su padre, su esposo y sus hijos.
فقال جبرائيل: يا ربّ أتأذن لي أن أهبط إلي الأرض لأكون معهم سادسًا؟	Fa-qāla Ŷibrāʼīl: – ¡Yā Rabbī! ¿A-taʼḏanu lī an ahbuta ilà ‘l-arḍi li-akūna maʻa-hum sādisan?	Dijo Ŷibrāʼīl: – ¡Oh mi Señor! Me permites que descienda a la tierra para que sea el sexto junto a ellos?
فقال الله: نعم قد أذنت لك.	Fa-qāla ‘Llāh: – Naʻam, qad aḏintu la-ka.	Respondió Allāh: – Sí, te doy permiso.
فهبط الأمين جبرائيل وقال: السّلام عليك يا رسول الله (ص)، العليّ الأعلى يقرئك السّلام ويخصّك بالتّحيّة والإكرام ويقول لك:	Fa-habaṭa ‘l-Amīn Ŷibrāʼīl wa-qāla: – as-Salāmu ʻalay-ka ¡yā Rasūla ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]! al-ʻAliyyu al-ʻAlà yaqraʼu-ka ‘s-salāmu wa-yajuṣṣu-ka bi-’t-taḥiyyati wa-’l-ikrāmi wa-yaqūlu la-ka:	Así que descendió el [Espíritu] fiel y confiable, Ŷibrāʼīl, y dijo: – La paz esté contigo ¡oh Enviado de Allāh (b)! El Elevadísimo (al-ʻAlī), el Más Elevado (al-ʻAlà) te dirige saludos de paz y te distingue de manera particular con el saludo que conlleva vida (taḥīya) y la hospitalaria generosidad (ikrām) y te dice:
وعزّتي وجلالي إنّي ما خلقت سماءً مبنيةً ولا أرضًا مدحيةً، ولا قمرًا منيرًا ولا شمسًا مضيئةً، ولا فلكًا يدور ولا بحرًا يجري ولا فلكًا تسري، إلاّ لأجلكم ومحبّتكم، وقد أذن لي أن أدخل معكم فهل تأذن لي يا رسول الله؟	“Wa-ʻizzat-Ī wa-ŷalāl-Ī. Inn-Ī mā jalaqtu samāʼan mabniyatan wa-lā arḍan madḥiyatan wa-lā qamaran munīran wa-lā šamsan muḍīʼatan wa-lā falakan yadūru wa-lā baḥran yaŷrī wa-lā fulkan tasrī illā li-aŷli-kum wa-maḥabbati-kum”; wa-qad aḏina lī an adjula maʻa-kum. ¿Fa-hal taʼḏanu lī yā Rasūla ‘Llāh?	“Por Mi Gloria y Mi Nobleza. Yo no he creado cielo edificado ni tierra extendida, luna luminosa ni sol fulgurante, esfera que gire, mar que fluya ni barca que surque en su viaje nocturno, sino por vuestra causa y vuestro amor”; y me ha dado permiso para que entre con vosotros. Así que, ¡oh Enviado de Allāh!, ¿me concedes permiso [para entrar]?
فقال رسول الله: وعليك السّلام يا أمين وحي الله، نعم، قد أذنت لك.	Fa-qāla Rasūlu ‘Llāh: – Wa-ʻalay-ka ‘s-salām, ¡yā Amīn waḥī ‘Llāh! Naʻam, qad aḏintu la-ka.	El Enviado de Allāh respondió: – Y contigo esté la paz, ¡oh [Espíritu transmisor] fiel y confiable de la revelación (waḥī) de Allāh! Sí, sin duda te doy permiso.
فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء فقال لأبي: إنّ الله عزّ وجلّ قد أوحى إليكم يقول: ﴿إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا﴾.	Fa-dajala Ŷibrāʼīl maʻa-nā taḥta ‘l-kisāʼi fa-qāla li-abī: – “Inna ‘Llāha, ʻazza wa-ŷalla, qad awḥà ilay-kum yaqūlu: {Inna-mā yurīdu ‘Llāhu li-yuḏhiba ʻan-kumu ‘r-riŷsa Ahla ‘l-bayti wa-yuṭahhira-kum taṭhiran}”	Así que entró Ŷibrāʼīl junto con nosotros bajo el manto y le dijo a mi padre: – Allāh, sea glorificado y ennoblecido, os revela [y] dice: {Allāh sólo quiere apartar de vosotros la suciedad, Gente de la casa, y purificaros plenamente} (Corán 33, 33).
فقال عليّ لأبي: يا رسول الله أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله؟	Fa-qāla ʻAlī li-Abī: – ¡Yā Rasūlā ‘Llāhi! Ujbiru-nī mā li-ŷulūsi-nā hāḏā taḥta ‘l-kisāʼi mina ‘l-faḍli ʻinda ‘Llāh.	Pidió ʻAlī a mi padre: – ¡Oh Enviado de Allāh! Infórmanos sobre el valor ante Allāh de hallarnos sentados aquí bajo el manto.
فقال النّبيّ (ص): والّذي بعثني بالحقّ نبيًّا، واصطفاني بالرّسالة نجيًّا، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبّينا، إلاّ ونزلت عليهم الرّحمة وحفّت بهم الملائكة واستغفرت لهم إلى أن يتفرّقوا.	Fa-qāla ‘n-Nabī [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]: – Wa-’llaḏī baʻaṯa-nī bi-’l-Ḥaqqi nabiyyan wa-’ṣṭafānī bi-’r-risālati naŷiyyan, mā ḏukira jabaru-nā hāḏā fī maḥfilin min maḥāfili ahli ‘l-arḍi wa-fī-hi ŷamʻun min šīʻati-nā wa-muḥibbī-nā illā wa-nazalat ʻalay-himu ‘r-raḥmatu wa-ḥaffat bi-himu ‘l-malāʼikatu wa-’stagfarat la-hum ilà an yatafarraqū.	Respondió el Profeta (b): – Por Aquel que me ha enviado como profeta (nabī) para que proclame la Verdad y me ha escogido como confidente (naŷī) del Mensaje profético, no ha de mencionarse la noticia (jabar) de [este suceso] en una reunión (maḥfil) de gente de la tierra entre la que haya un grupo de nuestros seguidores (šīʻa) y de los que nos aman (muḥibb) sin que descienda sobre ellos la misericordia (raḥma) y les rodeen los ángeles pidiendo que se les conceda el perdón, mientras no se separen.
فقال عليّ: إذًا والله فزنا وفاز شيعتنا وربّ الكعبة.	Fa-qāla ʻAlī: – Iḏan wa-’Llāhi fuznā wa-fāza šīʻatu-nā wa-Rabbi ‘l-Kaʻba.	Exclamó ʻAlī: – Entonces ¡por Allāh!, se nos ha concedido el éxito, a nosotros y a nuestros seguidores, por el Señor de la Kaʻba.
فقال أبي رسول الله (ص): يا عليّ والّذي بعثني بالحقّ نبيًّا، واصطفاني بالرّسالة نجيًّا، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبّينا وفيهم مهموم إلاّ وفرّج الله همّه، ولا مغموم إلاّ وكشف الله غمّه، ولا طالب حاجة إلاّ وقضى الله حاجته،	Fa-qāla abī Rasūla ‘Llāh [ṣallà 'Llāhu ʻalay-hi wa-āli-hi wa-sallam]: – ¡Yā ʻAlī! Wa-’llaḏī baʻṯa-nī bi-’l-Ḥaqqi nabiyyan wa-’ṣṭafānī bi-’r-risālati naŷiyyan, mā ḏukira jabaru-nā hāḏā fī maḥfilin min maḥāfili ahli ‘l-arḍi wa-fī-hi ŷamʻun min šīʻati-nā wa-muḥibbī-nā wa-fī-hi mahmūmun illā wa-farraŷa ‘Llāhu hamma-hu, wa-lā magmūmun illā wa-kašafa ‘Llāhu gamma-hu, wa-lā ṭālibu ḥāŷatin illā wa-qaḍà ‘Llāhu ḥāŷata-hu.	Dijo entonces mi padre, el Enviado de Allāh (b): – ¡oh ʻAlī! Por Aquel que me ha enviado como Profeta para que proclame la Verdad y me ha escogido como confidente del Mensaje profético, no ha de mencionarse la noticia de [este suceso] en una reunión de gente de la tierra entre los que haya un grupo de nuestros seguidores y de los que nos aman (muḥibb) y entre los que se encuentre alguien que esté preocupado, sin que Allāh le alivie de su preocupación (hamma), ni alguien que esté afligido sin que Allāh le libere de su aflicción (gamma), ni alguien que tenga una necesidad sin que Allāh decrete la concesión de su necesidad (ḥāŷa).
فقال عليّ: إذًا والله فزنا وسعدنا، وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا فى الدّنيا والآخرة بربّ الكعبة.	Fa-qāla ʻAlī: – Iḏan wa-’Llāhi fuznā wa-suʻidnā wa-kaḏālika šīʻatu-nā fāzū wa-suʻidū fī ‘d-dunyā wa-’l-ājirati bi-Rabbi ‘l-Kaʻba.	Exclamó ʻAlī: – Entonces ¡por Allāh!, se nos ha concedido el éxito y hemos sido elevados y del mismo modo se les ha concedido el éxito a nuestros seguidores y han sido elevados en este mundo y en la morada postrera, por el Señor de la Kaʻba.

Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb faḍaʼil al-ṣaḥāba, 2424.

صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 2424

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قَالَا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت

Nos relataron Abū Bakr b. Abī Šayba y Muḥammad b. ʻAbd Allāh b. Numayr – si bien la expresión literal procede de Abū Bakr [b. Abī Šayba] – que dijeron. Nos relató Muḥammad b. Bišr de Zakariyā de Muṣʻab b. Šayba que Ṣafiyya bint Šayba dijo:

قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قَالَ ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾

Dijo ʻĀʼiša: Salió el Profeta – la bendición y la paz de Allāh estén con él – una mañana con una capa (mirṭ) robusta de pelo negro. Llegó al-Ḥasan b. ʻAlī y [el Profeta] lo introdujo [bajo la capa consigo]. Después llegó al-Ḥusayn b. ʻAlī y entró con ambos. Después llegó Fāṭima y [el Profeta] la introdujo [consigo]. Y por último llegó ʻAlī y lo introdujo [consigo]. Después [el Profeta (sAs)] dijo: {Allāh sólo quiere apartar de vosotros la suciedad, Gente de la casa, y purificaros plenamente} (Corán 33, 33).

Musnad Ibn Ḥanbal, 26551.

مسند ابن حنبل 26551

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر

Relató ʻAbd Allāh de su padre de ʻAbd Allāh b. Numayr de ʻAbd al-Malik – es decir Ibn Abī Sulaymān – de ʻAṭāʼ b. Abī Ribāḥ de quien escuchó a Umm Salama decir:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خير

El Profeta – la bendición y la paz de Allāh estén con él – estaba en la casa [de Umm Salama] cuando llegó Fāṭima trayendo una olla con una albóndiga. Entró junto a él y [el Profeta] le dijo: – “Llama a tu esposo y a tus dos hijos”. Vino con ʻAlī, al-Ḥasan y al-Ḥusayn, entraron donde se encontraba y se sentaron a comer la albóndiga. [El Profeta] se hallaba sobre una alfombra para dormir en una tienda debajo de la cual había un manto suyo de Jaybar. Yo me hallaba rezando en la habitación mientras Allāh hizo descender esta aleya: {Allāh sólo quiere apartar de vosotros la suciedad, Gente de la casa, y purificaros plenamente} (Corán 33, 33). Tomó el extremo del manto que sobresalía y los envolvió con él. Después sacó su mano y señaló con ella al cielo y dijo: – ¡Señor mío! Estos son la Gente de mi casa y mi privanza. Aparta de ellos la suciedad y purifícalos plenamente”. Dijo: Introduje mi cabeza en la tienda (bayt) y pregunté: – “¿Estoy yo con vosotros, oh Enviado de Allāh?” – Respondió: “Tú eres para mí mejor. Tú eres para mí mejor (o tb.: Tú eres un bien para mí)”.

Musnad Ibn Ḥanbal, 26592.

مسند ابن حنبل 26592

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد يعنى بن بهرام قال حدثني شهر بن حوشب قال سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

Relató ʻAbd Allāh de su padre de Abū al-Naḍr Hāšim b. al-Qāsim de ʻAbd al-Ḥamīd – es decir Ibn Bahrām – que Šahr b. Ḥawšab dijo: – Oí a Umm Salama, la esposa del Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él, decir:

حين جاء نعى الحسين بن على لعنت أهل العراق فقالت قتلوه قتلهم الله غرّوه وذلّوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحمله في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين بن عمك قالت هو في البيت قال فاذهبي فادعيه وائتني بابنيه قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلى يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس على عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتى كساء خيبر يا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل قال اللهم أهلي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير اللهم أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى فادخلي في الكساء قالت فدخلت في الكساء بعد ما قضى دعاءه لابن عمه على وابنيه وابنته فاطمة رضى الله تعالى عنهم

Cuando llegó la noticia de la muerte de al-Ḥusayn b. ʻAlī, maldijo a la gente de Iraq diciendo: – Lo han matado. Allāh los matará. Lo han engañado y lo han humillado. Allāh los maldiga. Pues una mañana Fāṭima llegó junto al Mensajero de Allāh – la bendición y la paz de Allāh estén con él – con una olla que le había hecho y en la que había un cocido con mantequilla. Lo llevaba en una bandeja y se la puso en sus manos. Le dijo: – “¿dónde está tu primo [i.e. ʻAlī b. Abī Ṭālib]“. Respondió: – “Está en casa”. Le dijo: – “Pues ve a buscarlo, llámalo y tráelo junto con sus dos hijos”. Vino con sus dos hijos de la mano mientras que ʻAlī caminaba siguiendo sus pasos hasta que entraron donde se encontraba el Enviado de Allāh, la bendición y la paz de Allāh estén con él. Hizo que ambos se sentaran en su regazo, mientras que ʻAlī se sentó a su derecha y Fāṭima a su izquierda. Dijo Umm Salama: Atrajo hacia sí desde abajo un manto (kisāʼ) de Jaybar que nos servía de alfombra para dormir en Medina y el Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él, lo enrolló sobre todos ellos. Con su mano izquierda tomó dos puntas del manto y señaló con su mano derecha a su Señor, sea glorificado y ennoblecido, diciendo: – “¡Señor mío! Aparta de mi gente (ahl, tb. familia) la suciedad y purifícalos completamente. ¡Señor mío! Aparta de la Gente de mi casa la suciedad y purifícalos completamente. ¡Señor mío! Aparta de la Gente de mi casa la suciedad y purifícalos completamente”. Le pregunté: – “¡Oh Enviado de Allāh! ¿Formo yo parte de tu gente?” Respondió: – “Sin duda. Entra en el manto”. Entré en el manto después de que realizara su invocación para su primo y los dos hijos de éste y su hija Fāṭima, Allāh esté satisfecho con ellos.

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Glorificación (tasbih) de Imam Zayn al-’Abidin

Tasbīḥ de Imām ʻAlī Zayn al-ʻĀbidīn b. al-Ḥusayn

(al-Ṣaḥīfat al-Kāmilat al-Saŷŷādiyya, n. 55)

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وكان من دعائه (عليه السلام) في التسبيح

Una de las glorificaciones (tasbīḥ) de [Imām ʻAlī Zayn al-ʻĀbidīn b. al-Ḥusayn]:

سبحانك اللّهمّ وحنانيك	Subḥāna-Ka Allahumma wa-ḥanānay-Ka.	Seas glorificado, Señor mío, y [dame] Tu ternura compasiva.
سبحانك اللّهمّ وتعاليت	Subḥāna-Ka Allahumma wa-taʻālayta.	Seas glorificado, Señor mío, y seas ensalzado.
سبحانك اللّهمّ والعزّ إزارك	Subḥāna-Ka Allahumma wa-ʼl-ʻizzu izāru-Ka.	Seas glorificado, Señor mío: el glorioso poder es Tu velo que Te ciñe.
سبحانك اللّهمّ والعظمة ردآؤك	Subḥāna-Ka Allahumma wa-ʼl-ʻaẓamatu ridāʼu-Ka.	Seas glorificado, Señor mío: la majestad inmensa (ʻaẓama) es Tu manto (ridāʼ).
سبحانك اللّهمّ والكبريآء سلطانك	Subḥāna-Ka Allahumma wa-ʼl-kibriyāʼu sulṭānu-Ka.	Seas glorificado, Señor mío: la grandeza orgullosa (kibriyāʼ) es Tu poder (sulṭān).
سبحانك من عظيم ما أعظمك	Subḥāna-Ka min ʻaẓīmin mā aʻẓama-Ka.	Seas glorificado por una grandeza majestuosa que Te exalta honrándoTe.
سبحانك سبّحت في الملاء الاعلى، تسمع وترى ما تحت الثّرى	Subḥāna-Ka subbiḥta fī ʼl-malāʼi ʼl-ʻalà; tasmaʻu wa-tarà mā taḥta aṯ-ṯarà.	Seas glorificado Tú que eres glorificado en la asamblea de los principales [i.e. los ángeles] más elevada; escuchas y ves lo que se halla bajo la tierra húmeda.
سبحانك أنت شاهد كلّ نجوى	Subḥāna-Ka Anta šāhidu kulli naŷwà.	Seas glorificado Tú que eres el Testigo de todos los susurros.
سبحانك موضع كلّ شكوى	Subḥāna-Ka Mawḍiʻu kulli šakwà.	Seas glorificado Tú que eres el Lugar adecuado para recibir toda queja.
سبحانك حاضر كلّ ملاء	Subḥāna-Ka Ḥāḍiru kulli malāʼ.	Seas glorificado Tú que estás presente en toda asamblea de principales.
سبحانك عظيم الرّجآء	Subḥāna-Ka ʻAẓīmu ʼr-raŷāʼ.	Seas glorificado Tú que eres [en Quien depositamos] la mayor esperanza.
سبحانك ترى ما في قعر المآء	Subḥāna-Ka tarà mā fī qaʻri ʼl-māʼ.	Seas glorificado Tú que ves lo que se halla en el fondo del agua.
سبحانك تسمع أنفاس الحيتان في قعور البحار	Subḥāna-Ka tasmaʻu anfāsa ʼl-ḥītān fī quʻūri ʼl-biḥār.	Seas glorificado Tú que escuchas las respiraciones de los peces (ḥūt, pl. ḥītān, tb. ballenas) en la profundidad de los mares (baḥr, pl. biḥār)
سبحانك تعلم وزن السّموات	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼs-samawāt.	Seas glorificado Tú que conoces el peso de los cielos.
سبحانك تعلم وزن الأرضين	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼl-araḍīn.	Seas glorificado Tú que conoces el peso de las tierras.
سبحانك تعلم وزن الشّمس والقمر	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼš-šamsi wa-ʼl-qamar.	Seas glorificado Tú que conoces el peso del sol y de la luna.
سبحانك تعلم وزن الظّلمة والنّور	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼẓ-ẓulmati wa-ʼn-nūr.	Seas glorificado Tú que conoces el peso de la tiniebla y de la luz.
سبحانك تعلم وزن الفيء والهوآء	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼl-fayʼ wa-ʼl-hawāʼ.	Seas glorificado Tú que conoces el peso de la sombra y del aire.
سبحانك تعلم وزن الرّيح كم هي من مثقال ذرّة	Subḥāna-Ka taʻlamu wazna ʼr-rīḥ kam hiya min miṯqāli ḏarra.	Seas glorificado Tú que conoces el peso del viento (rīḥ) y el número de partículas de polvo que lo compone.
سبحانك قدّوس قدّوس قدّوس	Subḥāna-Ka Quddūs, Quddūs, Quddūs.	Seas glorificado: Santo (Quddūs), Santo, Santo.
سبحانك عجبًا من عرفك كيف لا يخافك؟!	Subḥāna-Ka ʻaŷaban man ʻarafa-Ka kayfa lā yajāfu-Ka.	Seas glorificado: Es sorprendente que alguien, conociéndoTe, ¡cómo puede no temerTe!
سبحانك اللّهمّ وبحمدك	Subḥāna-Ka Allahumma wa-bi-ḥamdi-Ka.	Seas glorificado, Señor mío, y [seas alabado] con Tu alabanza.
سبحان الله العليّ العظيم	Subḥāna Allāhi ʼl-ʻAliyyu ʼl-ʻAẓīm.	Glorificado sea Allāh, el Altísimo (ʻAlī), el Inmenso (ʻAẓīm).

*

روى الزّهري عن سعيد بن المسيّب قال:	Lo transmitió al-Zuhayr de Saʻīd b. al-Musayyab quien dijo:
كان القوم لا يخرجون من مكّة حتّى يخرج عليّ بن الحسين سيّد العابدين عليه السّلام، فخرج وخرجت معه، فنزل في بعض المنازل فصلّى ركعتين، فسبّح في سجوده ـ يعني بهذا التّسبيح ـ فلم يبق شجر ولا مدر إلاّ سبّح معه،	La gente (qawm) no salía de Meca hasta que saliera ʻAlī b. al-Ḥusayn Sayyidu ʼl-ʻĀbidīn, sobre él la paz. Salió y yo con él. Se detuvo en algunas estaciones y llevó a cabo una oración ritual de dos ciclos (rakʻa). Durante su prosternación glorificó [a Allāh] – es decir [Le glorificó pronunciando] esta glorificación (tasbīḥ) – de tal forma que no quedó árbol ni arcilla que no glorificaran [a Allāh] con él.
ففزعنا، فرفع رأسه، فقال:	Nos asustamos, por lo que levantó la cabeza y dijo:
يا سعيد أفزعت؟	¡Oh Saʻīd! ¿Te has asustado?
فقلت: نعم يا ابن رسول الله	Respondí: Sí, hijo del Enviado de Allāh.
فقال: هذا التّسبيح الأعظم،	Dijo: Ésta es la glorificación inmensa.
حدّثني أبي عن جدّي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله. لا تبقى الذّنوب مع هذا التّسبيح، وأنّ الله جلّ جلاله لمّا خلق جبرئيل ألهمه هذا التّسبيح، وهو اسم الله الأكبر.	Me la transmitió mi padre [Imām Ḥusayn] de mi abuelo [Imām ʻAlī] del Enviado de Allāh, la bendición de Allāh estén con él y su familia. Los pecados (ḏanb, pl. ḏunūb) no permanecen con [la recitación de] esta glorificación. Allāh – sea ennoblecido – cuando creó a Ŷibrʼīl, le inspiró esta glorificación, que es el Nombre Máximo de Allāh.

Imām ʻAlī Zayn al-ʻĀbidīn b. al-Ḥusayn, al-Ṣaḥīfat al-Saŷŷādiyya al-Kāmilat, n. 55, Beirut, 1992, p. 257-60.

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En torno a la estructura del Islam (islam, iman, ihsan) – El hadiz de Gabriel, as.

Sigue la traducción del primer hadiz que aparece en el Ṣaḥīḥ de Muslim. En él se describe la estructura tripartita del dīn del Islam según los niveles de islām, īmān e ihsān. Como en otras ocasiones, la traducción de varios de los términos que aparecen en el hadiz es meramente referencial a falta de traducciones que expresen mejor los diversos campos semánticos y las connotaciones de los términos árabes.

Este hadiz es extremadamante importante, pues ha servido de hilo conductor para exposiciones clásicas del Islam. Una de las mejores introducciones en una lengua occidental al Islam se inspira en esta tradición:

William C. Chittick & Sachiko Murata, The Vision of Islam, Paragon House Publishers, St. Paul, 1995.

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Hadiz sobre la estructura del Islam (Ṣaḥīḥ Muslim, n. 1):

أبو خيثمة زهير بن حرب‏.‏ حدثنا وكيع، عن كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر‏ وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري‏.‏ وهذا حديثه‏:‏ حدثنا أبي‏.‏ حدثنا كهمس، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر؛ قال‏:‏	[De] Abū Jayṯama Zuhayr b. Ḥarb: Transmitió Wakī’ de Kahmas [b. al-Ḥasan] de ‘Abd Allāh b. Burayda; Y de ‘Ubayd Allāh b. Mu’āḏ al-’Anbarī de su padre de Kahmas [b. al-Ḥasan] de ['Abd Allāh] b. Burayda: que Yaḥyà b. Ya’mar relató:
كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني‏.‏ فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا‏:‏ لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر.	El primero que habló sobre el decreto (qadr) en Baṣra fue Ma’bad al-Ŷuhanī. Ḥamīd b. ‘Abd al-Raḥmān al-Ḥimyarī y yo salimos con la intención de llevar a cabo dos peregrinaciones mayores (ḥaŷŷ) o dos peregrinaciones menores (‘umra) [una por cada uno de nosotros]. Nos dijimos: “si encontramos a alguno de los compañeros (ṣaḥāba, pl. aṣḥāb) del Enviado de Dios, la bendición y la paz de Dios estén con él, le preguntaremos sobre lo que dicen respecto al decreto (qadr).
فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد‏.‏ فاكتنفته أنا وصاحبي‏.‏ أحدنا عن يمينه والأخر عن شماله‏.‏ فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إليّ‏.‏ فقلت‏:‏ أبا عبد الرحمن‏!‏ إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم‏.‏ وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر‏‏ وأن الأمر أنف.	Coincidió que ‘Abd Allāh b. ‘Umar b. al-Jaṭṭāb estaba entrando en la mezquita. Así que nos pusimos a su lado, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Creí que mi compañero me había cedido la palabra, así que dije: ¡Abū ‘Abd al-Raḥmān! Ha habido un grupo de gente antes que nosotros que recitaba el Corán e iba en pos del conocimiento. Una de las cosas que se dice de ellos es que afirmaban que no había decreto (qadr) y que el imperativo era desdeñable (unifa).
قال‏: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني‏.‏ والذي يحلف به عبد الله بن عمر‏!‏ لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر‏.‏ ثم قال‏:‏ حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال:	Dijo: cuando los encontréis, informadles de que me desentiendo de ellos y que ellos se desentiendan de mí. ¡Por Aquel por el que jura ‘Abd Allāh b. ‘Umar!, si cada uno de ellos tuviera una suma de oro equivalente al monte Uḥud y la diera como limosna, Dios no la aceptaría hasta que creyeran en el decreto (qadr). Después dijo: Mi padre ‘Umar b. al-Jaṭṭāb me contó:
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب‏.‏ شديد سواد الشعر‏.‏ لا يرى عليه أثر السفر‏.‏ ولا يعرفه منا أحد‏.‏ حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فاسند ركبتيه إلى ركبتيه‏.‏ ووضع كفيه على فخذيه‏.‏ وقال‏:‏ يا محمد‏!‏ أخبرني عن الإسلام‏.‏	Un día, mientras estábamos con el Mensajero de Dios (Rasūl Allāh), un hombre vestido con ropa muy blanca y con cabello muy negro vino hacia nosotros. No tenía señales de viaje visibles, ni ninguno de nosotros lo conocía. Se sentó frente al Profeta, la bendición y la paz de Dios estén con él, juntó sus rodillas con las [del Profeta], y puso sus manos sobre los muslos [del Profeta]. Le dijo: “Háblame Muḥammad sobre la Sumisión (Islām).”
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏”‏الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وتقيم الصلاة‏.‏ وتؤتي الزكاة‏.‏ وتصوم رمضان‏.‏ وتحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا‏”‏	El Enviado de Dios respondió: “Sumisión (Islām) significa que debes dar testimonio (tašhada) de que ‘No hay más dios que Dios’ (lā ilāha illā Allāh) y que ‘Muḥammad es el Enviado de Dios’ (Muḥammad Rasūlu Llāh), realizar la oración ritual (ṣalāt), pagar el tributo (zakāt), ayunar durante el mes de Ramaḍān (ṣiyām) y realizar la peregrinación (ḥaŷŷ) a la Casa, si puedes hacerlo”.
قال‏:‏ صدقت‏.‏ قال فعجبنا له‏.‏ يسأله ويصدقه‏.‏ قال‏:‏ فأخبرني عن الإيمان‏.‏ ‏	El hombre dijo: “has dicho la verdad”. Nos sorprendió que le preguntara y que después le dijera que había dicho la verdad. El hombre dijo: “Ahora háblame de la fe (īmān).”
قال‏:‏ ‏”‏أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر‏.‏ وتؤمن بالقدر خيره وشره‏”‏	Respondió: “Fe (īmān) significa que creas en Dios, Sus Ángeles, Sus Mensajeros, Sus Libros, el Último Día y que creas en el decreto (qadr), tanto si es positivo como negativo.”
قال‏:‏ صدقت‏.‏ قال‏:‏ فأخبرني عن الإحسان‏.‏	Tras repetir que había dicho la verdad, dijo: “Ahora háblame de hacer lo hermoso (iḥsān).”
قال‏:‏ ‏”‏أن تعبد الله كأنك تراه‏.‏ فإن لم تكن تراه، فإنه يراك‏”‏‏.‏	Respondió: “Hacer lo hermoso (iḥsān) significa que debes adorar (ʻabada) a Dios como si Le vieras, pues si no le ves Él te ve.”
قال‏:‏ فأخبرني عن الساعة‏.‏	Entonces el hombre dijo: “Háblame de la Hora.”
قال‏:‏ ‏”‏ما المسؤول عنها بأعلم من السائل‏”‏	El Profeta respondió: “Sobre esto el preguntado no sabe más que quien hace la pregunta.”
قال‏:‏ فأخبرني عن أمارتها‏.‏	El hombre dijo: “Háblame de sus señales.”
قال‏:‏ ‏”‏أن تلد الأمة ربتها‏.‏ وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء، يتطاولون في البنيان‏”‏‏.‏	[El Profeta] dijo: “La esclava dará a luz a su señora y verás a los descalzos, los indigentes y los pastores de ovejas competir entre ellos en la construcción de edificios.”
قال ثم انطلق‏.‏ فلبثت مليا‏.‏ ثم قال لي‏:‏ ‏”‏يا عمر‏!‏ أتدري من السائل‏؟‏‏”‏ قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال‏:‏ ‏”‏فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم‏”‏‏.	Entonces el hombre se marchó. Tras esperar un largo rato, el Profeta me dijo: “¡Oh ʻUmar! ¿Sabes quién era el que preguntaba?”. Respondí: “Dios y Su Mensajero saben mejor.” Dijo: “Era Gabriel. Vino a enseñaros vuestra religión (dīn).”
Muslim b. al-Haŷŷāŷ Abū ‘l-Ḥusayn al-Qušayrī al-Nīsābūrī, Saḥīḥ al-Muslim, Kitāb al-īmān, n. 1.

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En torno al intelecto (‘aql)

A continuación encontraréis yuxtapuestas algunas tradiciones de diversas escuelas del Islam en torno al Intelecto (ʻaql) y la primera realidad creada. La diversidad de nombres que recibe la primera realidad creada permite establecer vínculos e incluso la identidad entre realidades aparentemente distintas como el Intelecto, el Espíritu, la Profecía, la Luz, el Cálamo, etc. La particularidad propia de cada uno de los nombres que recibe la primera realidad creada procede de la perspectiva propia de los diversos universos que proceden de ella. Gracias a la identidad in principio de estos nombres, los universos que proceden de ella se simbolizan mutuamente, con lo que el Ser humano en tanto que microcosmos simboliza con el macrocosmos y ambos con el mesocosmos de la Revelación profética.

Descargar primera serie de hadices en torno al intelecto: aql-1 (pdf) .

En torno al intelecto (ʻaql):

Una tradición recogida en el Uṣūl min al-Kāfī:

Nos informó Abū Ŷaʻfar Muḥammad b. Yaʻqūb a partir de varios de los nuestros – entre los que se encontraba Muḥammad b. Yaḥya al-ʻAṭṭār – de Aḥmad b. Muḥammad de al-Ḥasan b. Maḥŷūb de al-ʻAlāʼ b. Razīn de Muḥammad b. Muslim que Abū Ŷaʻfar [Muḥammad al-Bāqir], sobre él la paz, dijo:	أخبرنا أبوجعفر محمد بن يعقوب قال حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
Cuando Allāh creó el Intelecto (ʻaql), le pidió que hablara. Después le dijo: “Avanza (aqbil)” y avanzó. Después le dijo: “Regresa (adbir)” y regresó.	لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: “أقبل” فأقبل ثمّ قال له: “أدبر” فأدبر.
Después dijo: “¡Por Mi glorioso poder y Mi gloriosa soberanía! No he creado ninguna criatura que Me sea más amada que tú, ni te he perfeccionado sino en quien amo. En cuanto a Mí, a ti ordeno y a ti prohíbo; a ti castigo y a ti recompenso”.	ثم قال: “وعزّتيّ وجلاليّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إليّ منك ولا أكملتك إلا فيمن أحبّ، أما إنّي إيّاك آمر، وإيّاك أنهى وإيّاك أعاقب، وإيّاك أثيب”.
al-Kulaynī, Uṣūl min al-Kāfī, Vol. 1, n. 1.	الكليني، الاصول من الكافي، ج1 ر1.

Una tradición recogida en el al-Muʻjam al-Awsaṭ de Ṭabarānī:

حدثنا محمد بن يحيى نا أبو همام الوليد بن شجاع نا سعيد بن الفضل القرشي نا عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:	Transmitió Muḥammad b. Yaḥya de Abū Hammām b. Šujāʻ de Saʻīd b. al-Faḍl al-Qurašī de ʻAmr b. Abī Ṣāliḥ al-ʻAtkī de Abū Gālib que Abū Amāma dijo: Dijo el Enviado de Allāh, la bendición y la paz de Allāh estén con él:
لما خلق الله العقل قال له: “أقبل” فأقبل. ثم قال له: “أدبر” فأدبر.	Cuando Allāh creó el Intelecto, le dijo: “Avanza (aqbil)” y avanzó. Después le dijo: “Regresa (adbir)” y regresó.
فقال “وعزتي ما خلقت خلقا أعجب إليّ منك بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب”.	Dijo: “Por Mi gloria, no he creado criatura alguna que Me sea más preciosa que tú. Por ti tomo y por ti doy. Por ti es la recompensa y por ti el castigo”.
سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الأوسط،7241	Sulaymān b. Aḥmad al-Ṭabarānī, al-Muʻjam al-Awsaṭ, n. 7241.

El intelecto (ʻaql) es la primera realidad creada:

أوّل ما خلق الله العقل فقال له: “أقبل” فأقبل. ثم قال له “أدبر” فأدبر ثم قال الله عز وجل: “وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم عليّ منك. بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب”.	Lo primero que creó Allāh fue el Intelecto. A continuación le dijo: “Avanza” y avanzó. Después le dijo: “Regresa” y regresó. Después le dijo Allāh, sea glorificado y ennoblecido: “Por Mi glorioso poder y Mi gloriosa soberanía, no he creado nada que ante Mí sea más noble y generoso que tú. Por ti tomo y por ti doy. Por ti recompenso y por ti castigo”.
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، إحياء علوم الدين، ص83	Abū Ḥamīd al-Gazālī, Iḥyà ʻulūm al-Dīn, Cairo?, 1957, p. 83.

Otra tradición sobre el intelecto (ʻaql) como primera realidad creada:

فعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أوّل ما خلق الله العقل	[Se ha transmitido] del Enviado de Allāh, la bendición y la paz de Allāh estén con él y su familia, [que dijo]: Lo primero que Allāh creó fue el Intelecto.
بحار الأنوار، ج1، ص97	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Vol. 97, p. 1.

La primera realidad creada es la Luz (nūr), o sobre la naturaleza del Intelecto (ʻaql):

روي عن النبي صلى الله عليه وآله: [...] أول ما خلق الله النور	Se transmitió del Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él y su familia: [...] Lo primero que creó Allāh fue la Luz.
بحار الأنوار، ج1، ص105	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Vol. 1, p. 105.

Otra tradición sobre la Luz (nūr) como primera realidad creada:

في سؤالات الشامي عن أمير المؤمنين أخبرني عن أول ما خلق الله تبارك وتعالى فقال : النور	En las preguntas (Suʼālāt) de al-Šāmī a Amīr al-muʼminīn ʻAlī b. Abī Ṭālib: Infórmame de lo primero que creó Allāh, bendito y ensalzado sea. Dijo: La Luz.
بحار الأنوار، ج1، ص96	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Qom, 1404, Vol. 1, p. 96.

El vínculo o identidad del intelecto, en tanto que primera realidad creada, con la Profecía:

قال النبي صلى الله عليه وآله أول ما خلق الله نوري	Dijo el Profeta, la paz y la bendición estén con él y su familia: Lo primero que creó Allāh fue mi Luz.
بحار الأنوار، ج 1، ص97	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār. Vol. 1, p. 97.

El vínculo con la Walāya y el descenso de la luz:

وعن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله:	De Ŷābir quien dijo: Dijo el Enviado de Allāh, la bendición y la paz de Allāh estén con él y su famila:
أول ما خلق الله نوري ، ففتق منه نور علي ، ثم خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة . الخبر	Lo primero que creó Allāh fue mi Luz (nūrī) y, acto seguido, extrajo de ella la Luz (nūr) de ʻAlī. Después creó el Trono (ʻarš), la Tabla, el Sol, el resplandor del día y la luz (nūr) de las miradas, el intelecto (ʻaql) y la sabiduría (maʻrifa).
بحار الأنوار، ج 54، ص 170	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār. Vol. 54, p. 170.

El vínculo o identidad del intelecto, en tanto que primera realidad creada, con el Espíritu (rūḥ) de la Profecía:

روح النبي (صلى الله عليه وآله) : فعنه (صلى الله عليه وآله): أول ما خلق الله روحي	[En torno al] Espíritu del Profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él y su famila. El profeta, la bendición y la paz de Allāh estén con él y su famila, [dijo:] Lo primero que creó Allāh fue mi espíritu.
بحار الأنوار، ج54، ص309	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Vol. 54, p. 309.

El vínculo o identidad del intelecto, en tanto que primera realidad creada, con Fāṭima, la dimensión interior de la Profecía:

فاطمةُ روحي التي بين جنبيّ	Fāṭima es mi espíritu que está entre mis dos costados [es decir dentro de mí].
الشيخ الصدوق، الأمالي ، ص175	Abū Ŷaʻfar Muḥammad b. ʻAlī b. Babawayh al-Qummī [Šayj Ṣadūq], al-Amālī, p. 175.

El vínculo o identidad del intelecto, en tanto que primera realidad creada, con el Cálamo:

حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أحمد بن حميد المروزي حدثنا عبد الله بن المبارك عن رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:	Nos transmitió ʻAbd Allāh b Aḥmad b. Ḥanbal de Ḥamīd al-Marwuzī. Nos transmitió ʻAbd Allāh b. al-Mubārak de Ribāḥ b. Zayd de ʻAmr b. Ḥabib de al-Qāsim b. Abī Bazza de Saʻīd b. Ŷubayr que Ibn ʻAbbās, Allāh esté satisfecho de ambos, dijo:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:	El Enviado de Allāh, la bendición y la paz de Allāh estén con él, dijo:
أوّل ما خلق الله القلم فقال له: “اجر” فقال “بم أجري” فقال له “بما هو كائن إلي يوم القيامة”	Lo primero que Allāh creó fue el cálamo. Después le dijo: “Fluye” [o procede, actúa]. Respondió: “Con qué fluyo”. Dijo [Allāh]: “Con todo lo que [ha de] existir hasta el día de la resurrección” [es decir, escribe todo lo que va a ser hasta el día de la resurrección].
سليمان بن أحمد الطبراني، كتاب الأوائل،1	Sulaymān b. Aḥmad al-Ṭabarānī, Kitāb al-awāʼil, n. 1.

Otra tradición sobre su vínculo o identidad del intelecto, en tanto que primera realidad creada, con el Cálamo:

: فعن الإمام الصادق ( عليه السلام )	Del Imām al-Ṣādiq, sobre él la paz:
:أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب ، فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة	Lo primero que creó Allāh fue el Cálamo y a continuación le dijo: “Escribe”. Escribió lo que es y lo que ha de ser hasta el día de la resurrección.
وذهب بعض الأعلام إلى أن العقل الوارد في الأخبار بأنه أول المخلوقات هو نوره ( صلى الله عليه وآله )	Algunos sabios importantes han señalado que en las noticias de los hadices el primer ser creado es el Intelecto y éste es la luz [del Profeta], la bendición de Allāh y la paz estén con él y su familia.
تفسير القمي ج2 ، ص198	ʻAlī b. Ibrāhīm al-Qummī, Tafsīr al-Qummī, Vol. 2, p. 198.

Sobre la naturaleza luminosa y angélica del Cálamo, la Tinta y la Tabla.

معاني الاخبار : عن محمد بن هرون الزنجاني ، عن معاذ بن المثنى ، عن عبد الله بن أسماء ، عن جويرة ، عن سفيان الثوري ، قال	En el libro Maʻānī al-ajbār, Muḥammad Harūn al-Zanŷāni transmitió de Muʻāḏ b. al-Muṯannà de ʻAbd Allāh b. Asmāʼ de Ŷuwayra que Sufyān al-Ṯawrī dijo:
: سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن (ن) فقال	Pregunté a Ŷaʻfar b. Muḥammad [al-Ṣādiq], sobre él la paz, sobre [la aleya] Nūn (Corán 68,1) y dijo:
هو نهر في الجنة ، قال الله عز وجل : “اجمد” ، فجمد فصار مدادا ثم قال عز وجل للقلم : اكتب ، فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة	Es un río (nahr) del paraíso. Dijo Allāh, sea glorificado y ennoblecido, [al río]: “Coagúlate” y se coaguló convirtiéndose en tinta (midād) de tal forma que el Cálamo (qalam) escribió en líneas sobre la Tabla guardada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ, tb. protegida) lo que es y lo que ha de ser hasta el día de la resurrección”.
فالمداد مداد من نور ، والقلم قلم من نور واللوح لوح من نور ،	La Tinta es una tinta hecha de Luz; el Cálamo es un cálamo hecho de Luz; y la Tabla es una tabla hecha de Luz.
قال سفيان : فقلت له : يا ابن رسول الله بيّن لي أمر اللوح والقلم والمداد فضل بيان ، وعلمني مما علمك الله .	Dijo Sufyān: Le dije: Aclárame un poco más, ¡oh, hijo del Mensajero de Allāh!, la cuestión de la Tabla, el Cálamo y la Tinta, y enséñame una parte de lo que te ha enseñado Allāh.
فقال : يا ابن سعيد ، لو لا أنّك أهل للجواب ما أجبتك فنون ملك يؤدي إلى القلم وهو ملك ، والقلم يؤدي إلى اللوح وهو ملك ، واللوح يؤدي إلى إسرافيل ، وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل ، وميكائيل يؤدي إلى جبرئيل وجبرئيل يؤدي إلى الانبياء والرسل . قال : ثم قال لي :	Dijo [el Imām Ŷaʻfar al-Ṣādiq]: Oh Ibn Saʻīd, si no fueras digno de la respuesta, no te respondería. Nūn es un ángel (malak) que transmite la orden al Cálamo, que es un ángel. El Cálamo transmite la orden a la Tabla, que es un ángel. La Tabla transmite la orden a Isrāfīl. E Isrāfīl transmite la orden a Mīkāʼīl. Y Mīkāʼīl transmite la orden a Ŷibrʼīl.
قم يا سفيان فلا آمن عليك	Después me dijo: Levántate Sufyān. No voy a confiarte [más secretos].
بحار الأنوار، ج54، ص368	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Vol. 54, p. 368.

Sobre su naturaleza espiritual:

وقوله (وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء) وذلك في مبتداء الخلق	Y Sus palabras {Él es quien creó los cielos y la tierra en seis días y Su trono se halla sobre el agua} (Corán 11, 7)
إن الرب تبارك وتعالى خلق الهواء ، ثم خلق القلم ، فأمره أن يجري ، فقال : “يا رب بم أجري ؟” فقال : “بما هو كائن” ، ثم خلق الظلمة من الهواء ، وخلق النور من الهواء ، وخلق الماء من الهواء ، وخلق العرش من الهواء ، وخلق العقيم من الهواء ، وهو الريح الشديد ، وخلق النار من الهواء ، وخلق الخلق كلهم من هذه الستة التي خلقت من الهواء .	El Señor, bendito y ensalzado sea, creó el aire (hawāʼ). Después creó el Cálamo y le ordenó que fluyera (ŷarā, i.e. que escribiera). Dijo [el Cálamo]: “Con qué fluyo (i.e. qué escribo)”. Respondió: “Con lo que ha de ser”. Después creó la tiniebla (ẓulma) a partir del aire; y creó la luz (nūr) del aire; y creó el agua (māʼ) del aire; creó el Trono (ʻarš) del aire; y creó el ʻaqīm del aire, que es un viento huracanado; y creó el fuego (nār) del aire; y creó toda la creación a partir de estos seis [elementos] creados a su vez a partir del aire.
تفسير القمي ج2 ، ص321	ʻAlī b. Ibrāhīm al-Qummī, Tafsīr al-Qummī, Vol. 2, p. 321.

La nube de los posibles en su preexistente inexistencia.

حدثنا ابن وكيع ومحمد بن هارون القطان قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن يعلى ابن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبى رزين قال	Transmitió Ibn Wakīʻ y Muḥammad b. Hārūn al-Qaṭṭān que dijo: Nos transmitió Yazīd b. Hārūn de Ḥammad b. Salma de Yalà b. ʻAṭāʼ de Wakīʻ b. Ḥads que su tío Abū Ruzayn dijo:
قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟	Dije: “Oh Mensajero de Allāh: ¿Dónde estaba nuestro Señor antes de que creara a Su creación?”
قال: كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء	Dijo: “Estaba en una nube. Lo que había debajo era aire y lo que había encima era aire. Después creó Su Trono sobre el agua”.
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج54، ص368	Abū Ŷaʻfar Muḥammad b. Ŷarīr al-Ṭabarī, Taʻrīj al-Umam wa-l-Mulūk, Leiden, 1879, Vol. 1, p. 25.

La recepción de la Presencia en el equilibrio final.

فروى الضحاك عن ابن عباس :	Relató al-Ḍaḥḥāq de Ibn ʻAbbās:
أول ما خلق الله العرش فاستوى عليه	Lo primero que creó Allāh fue el Trono, y a continuación se sentó sobre él en perfecto equilibrio.
بحار الأنوار، ج54 ، ص314	Muḥammad Bāqir al-Maŷlisī, Biḥār al-anwār, Vol. 54, p. 314.

Descargar primera serie de hadices en torno al intelecto: aql-1 (pdf) .